ні з піснями і примовками, славили господарів, які повинні були ряджених обдаровувати. Великим святом були проводи зими і зустріч весни - масниця. У ніч на 24 червня (за старим стилем) відзначалося свято Івана Купали - проходили обряди з вогнем і водою, ворожіння, водили хороводи, співали пісні. Восени після закінчення польових робіт відзначали свято врожаю: пекли величезний медовий коровай.
З розвитком державності, ускладненням суспільного життя і соціальної структури суспільства язичництво як релігійна система виявлялося нездатним ідеологічно обгрунтувати відбуваються зміни. Було протиріччя між сталим державною єдністю і дуже різнорідними язичницькими культами окремих східнослов'янських народностей. Єдиній державі повинен був відповідати єдиний культ. Крім цього язичницький світогляд негативно відбивалося на зовнішньополітичних зв'язках Русі, заважало висновком династичних шлюбів, сковувало розвиток торгівлі з християнським світом.
З прийняттям християнства Руссю пов'язаний ряд версій. Так звана «болгарська» версія полягає в тому, що Володимир, прагнучи нібито домогтися незалежності від Константинополя і Риму, звернувся за підтримкою до Болгарії (на її території знаходилося Орхідское архієпископство). Після ж того, як Болгарія позбулася церковної самостійності, Російська церква перейшла під юрисдикцію Константинопольської патріархії. «Візантійська» версія реконструює хрещення Русі наступним чином. У вересні 987г. Візантійські імператори Василь і Костянтин звернулися до київського князя за військовою допомогою для придушення заколоту в одній зі своїх провінцій. Володимир зажадав за це віддати йому в дружини їх сестру Анну. Візантійці відповіли згодою, виставивши як додаткової умови хрещення Володимира.
Придушивши заколот, але не дочекавшись нареченої, князь захопив візантійську фортецю Херсонес. Зрештою царівна прибула, і в 988 - 989г. християнство стало державною релігією Русі.
Русь рано стала торгувати з іншими країнами. Вже Святослав Ігоревич в мотивуванні свого прагнення на Дунай відзначив зацікавленість Русі в торгівлі з Чехією - «Русь отримує від Чех срібло й коні». Джерела говорять про торгових зв'язках Русі з Краковом. Про торгівлю з німецькими землями згадують ранні митні статути, що фіксують мита для російських купців. Найважливішим центром торгівлі Русі з німецькими державами був Регенсбург, де була утворена особлива корпорація купців, які торгують з Руссю, - так званих русаріев.
На Русь звідусіль іноземні купці везли свої товари: з Візантії - дорогі тканини, церковне начиння, дорогоцінні камені, золотий і срібний посуд, прикраси; з країн Кавказу, Персії, Прикаспію - пахощі і прянощі, бісер, який так цінували російські жінки, вино; з Фландрії - тонкі сукна. У торговельних справах брали участь і представники князівських будинків: вони або довіряли свої товари купцям, або мали своїх торгових представників в численних торгових караванах, які під посиленою охороною йшли з російських земель у всі кінці світу.
Наші далекі предки, які заселяли Східно-Європейську рівнину, пройшли складний шлях розвитку. Важкі пріродногеографіческіе умови і постійна необхідність відбивати набіги на свої землі різних племен і народів, виникнення міст у древніх слов'ян затримало на кілька століть у порівнянні з західноєвропейськими державами складання окремих князівств в самостійну державу. У той же час, вступивши на шлях розкладання родового ладу, зародження земельного і майнового нерівності та створення племінних князівств, розвитку міжнародної торгівлі і зовнішніх економічних і культурних зв'язків, східні слов'яни в IX ст. впритул наблизилися до створення єдиної держави - Київської Русі.
Глава 3. Створення єдиної держави - Київська Русь
Перші відомості про Державі Київської Русі ми маємо з літописів. Прийнято вважати що первісною літописом була так звана" Початковий Літопис", написана ченцем Києво-Печерської Лаври Нестором. Але це не зовсім точно, в первісному вигляді вона до нас не дійшла.
Те, чим володіє російська історична наука як найдавнішим джерелом, є літописний звід, складений на основі" Початковому Літопису" Нестора, ігуменом Київського-Видубицького монастиря Сильвестром.
Вивчення цього зводу приводить нас до висновку, що ігумен Сильвестр у своєму зводі об'єднав і відредагував цілий ряд первісних джерел: усні народні перекази, письмові розповіді, в тому числі вся літопис Нестора, і власні спостереження. Складаючи свій звід, Сильвестр, треба думати, свідомо підкреслював як єдність Русі, так і об'єднуючу роль правлячої князівської династії і її заслуги у створенні держави.
Є припущення що Сильвестр свідомо не торкнувся періоду до створення Київської Держави, щоб підкреслити роль династії і...
