30-х рр. Були частково скасовані).
З 10-х рр. XVIII ст. кожен вступає в шлюб - і «мужскаго підлозі, і женскаго» - за законом зобов'язаний був отримати мало-мальськи освіту: «Не можна бажати бути батьками дітей і в ту ж пору не знати, в чому їх слід наставляти». Звідси вимога знання обов'язкового «церковного мінімуму» для парафіян і парафіянок: найголовніших молитов («Вірую в Єдиного», «Отче наш», «Богородиця діва») і десяти заповідей. За указом 1722 заборонялося видавати дівчат заміж «за дурнів - то пак тих, хто ні в науку, ні на службу не годиться». Крім того, спеціальним додаванням до указу Петро наказав: тих неграмотних дворянок, які не можуть підписати свого прізвища, «заміж й Тита [ь] не допускати».
. 4 Про дошлюбних відносинах
У середньовічному суспільстві особливу цінність мало пригнічений плоті raquo ;. Християнство безпосередньо пов'язує ідею м'яса з ідеєю гріха. Розвиток антітелесной концепції, зустрічається вже у апостолів, йде шляхом дьяволізаціі тіла як вмістища пороків, джерела гріха. Вчення про первородний гріх, який взагалі-то складався в гордині, з часом набувало все більш виразну антісексуальную спрямованість.
Паралельно з цим в офіційно-релігійних установках йшло всемірне звеличення невинності. Однак збереження дівчиною чистоти до шлюбу, мабуть, спочатку цінувалося лише верхівкою суспільства. Серед простецов raquo ;, за численними свідченнями джерел, на дошлюбні статеві зв'язки на Русі дивилися поблажливо. Зокрема аж до XVII ст. суспільство цілком терпимо ставилося до відвідин дівчатами весняно-літніх ігрищ raquo ;, які надавали можливість дошлюбних і позашлюбних сексуальних контактів:
Єгда бо прийде самий це свято, мало не весь град візьметься в бубни і в сопілки ... І всякими неподібними іграми сотонінскімі плескання і плесаніем. Дружинам ж і дівкам - Главан наківаніе і уст їх неприязнь клич, всескверние пісні, хрептом їх віхляніе, ногам їх скакання і топтання. Тут є чоловіком і хлопцем велике падіння ні жіноче і дівоче хитання. Тако ж і дружинам мужатим розпусту осквернення тут же ...
Природно, участь дівчат у подібних ігрищах призводило - і, мабуть, нерідко - до розтління дівоцтва raquo ;. Проте навіть за церковними законами це не могло бути перешкодою для вступу в шлюб (виняток становили тільки шлюби з представниками князівської сім'ї та священиками). У селі ж дошлюбні сексуальні контакти як юнаків, так і дівчат вважалися чи не нормою.
Фахівці відзначають, що давньоруське суспільство визнавало за дівчиною право вільного вибору сексуального партнера. Про це говорить не тільки тривале збереження в християнській Русі звичаю укладання шлюбу уводом raquo ;, шляхом викрадення нареченої за попередньою змовою з нею. Церковне право навіть передбачала відповідальність батьків, які заборонили дівчині виходити заміж за її вибором, якщо та що створить над собою raquo ;. Побічно про право вільного вибору сексуального дівчат свідчать досить суворі покарання насильників. Зіпсутий дівку подужав повинен був одружитися з нею. У разі відмови винуватець виходив із церкви або карався чотирирічним постом. Мабуть, ще цікавіше, що вдвічі більше покарання очікувало в XV-XVI ст. тих, хто схилив дівчину до інтимної близькості хитростію raquo ;, обіцяючи вступити з нею в шлюб: шахраю загрожувала дев'ятирічна покута (релігійне покарання). Нарешті, церква наказувала продовжувати вважати згвалтовану дівчиною (щоправда, за умови, якщо вона чинила опір гвалтівнику і кричала, але не було нікого, хто міг би прийти на допомогу). Рабиня, згвалтована господарем, отримувала повну свободу разом зі своїми дітьми.
Основою нової, християнської, сексуальної моралі з'явився відмова від насолод і тілесних радостей. Найбільшою жертвою нової етики став шлюб, хоч і сприймався як менше зло, ніж розпуста, але все ж відзначений печаткою гріховності.
У Древній Русі єдиний сенс і виправдання статевого життя бачився в продовженні роду. Всі форми сексуальності, які переслідували інші цілі, не пов'язані з дітонародженням, вважалися не тільки аморальними, але й протиприродними. У запитування Кирикова (XII ст.) Вони оцінювалися акьі содом'ский гріх raquo ;. Установка на статева стриманість і помірності підкріплювалася релігійно-етичними доводами про гріховність і низовини плотського життя raquo ;. Християнська мораль засуджувала не тільки хіть, а й індивідуальну любов, тому що вона нібито заважала виконанню обов'язків благочестя. Може скластися враження, що в такій атмосфері секс і шлюб були приречені на вимирання. Проте прірва між приписами церкви і повсякденної життєвої практикою була дуже велика. Саме тому давньоруські джерела приділяють питанням сексу особливу увагу.
Єпископ новгородський Нифонт, ...
