лог один з одним. Іншими словами, Булгаков говорив про необхідність активності не в релігійній, а у світській сфері, в першу чергу.
Відповідно, цілком зрозуміло, чому Булгаков дуже позитивно відгукувався про трудову етику протестантів у статті «Народне господарство і релігійна особистість» (1909).
Концепція С.Н. Булгакова являє собою перестановку акцентів: те, що належить Богу, Булгаков віддає богослов'ю, проте людина і світ, згідно з його думку, являють собою надбання «християнської соціології».
Безсумнівно, як соціолог С.Н. Булгаков дуже оригінальний, оскільки в своєму вченні поєднує богослов'я і соціологію так, що богослов'я виступає як розділу соціології. Християнська соціологія Булгакова прагне зрозуміти людину як особистість: «Християнське богослов'я покликане ... дати відповідь на питання, перед яким в безсиллі зупинилася соціологія, - пише Булгаков у статті« Душа соціалізму », - соціологія знемагає від безособовості, і християнська антропологія повинна бути застосована до соціології ». Булгаковим не була поставлена ??задача побудови власної системи християнської соціології, проте об'єктивна завдання її побудови була сформульована їм дуже четко.
У своїй збірці 1903 «Від марксизму до ідеалізму» С.М. Булгаков зазначав таке: «Ідеалізм в Росії народився і стоїть під знаком соціального питання і теорії прогресу. Він потрібен його представникам, щоб затвердити моральні і суспільні ідеали; тому він не мирить з дійсністю, а кличе до боротьби з нею в ім'я абсолютного ідеалу. Між марксизмом і ідеалізмом, при всій протилежності їх в області «теоретичного розуму», існує, тому, значна близькість у сфері «розуму практичного», соціальних прагнень та ідеалів. Ідеали соціальної справедливості та суспільного прогресу, свободи і рівності, політичного лібералізму і соціального демократизму випливають з основних принципів філософського ідеалізму лише на цих принципах і можуть взагалі обґрунтовуватися ».
С.Н. Булгаков відкидає старий і безсилий ідеалізм, замінюючи його вольовим і дієвим. Ідеалізм Булгакова є філософсько-етичної проекцією універсально понятого християнства. Для такого ідеалізму все представляє важливість: матерія, політика. Більше того, ідеалізм спрямований на кардинальне перетворення даних сфер суспільного соціального життя. С.Н. Булгаков охарактеризував себе як «релігійного матеріаліста », прагнучи показати, наскільки велику роль відіграє моральна обов'язок християнина, що полягає в несенні відповідальності як за себе, так і за суспільство в цілому.
Як вважав С.Н. Булгаков, марксизм дав імпульс для розвитку ідеалізму, марксизм - це «джерело бадьорості і діяльного оптимізму, бойового кличу молодій Росії, громадського бродила», «перший гарячого струмочка, растопляющего зимовий лід». Це нове розуміння ідеалізму і релігійності, просветляющего всі сфери соціального буття, склало фундамент «християнського соціалізму» як «нової релігійної свідомості» початку XX століття.
Тут виникає питання про те, наскільки сумісними є християнство і ідеалізм, наскільки можливо їхнє взаємопроникнення. У дореволюційний період творчості Булгаков дуже серйозно ставився до розробки цих питань. Поворотним моментом у світогляді Булгакова стає 1906, коли він повертається до Церкви. Починаючи з цього моменту, все, що пов'язано з соціалізмом, стало розглядатися Булгаковим виключно з християнських позицій. Своєрідним підсумком цієї переорієнтування стає збірку під назвою «Два граду» 1911 року.
Особливу увагу необхідно звернути на що вийшла в 1906 році роботу під назвою «Християнство і соціальне питання», в якій Булгаков зробив спробу обгрунтування того, що істинне християнство завжди асоциально. Велику важливість Булгаков надає феномену першохристиянства, у збірнику «Два граду» йому присвячені дві великі статті під назвою «Про первохристианству» (1908) і «первохристианству і новітній соціалізм» (1909), а також значна частина статті «Апокалиптика і соціалізм» (1910 ), де Булгаков зазначає, що доконстантіновскую Церква абсолютно не хвилювали соціальні проблеми. Щоб довести цю тезу, Булгаков звертається до феномену рабства, показуючи його значимість для соціально-економічного ладу Римської імперії. Булгаков зазначає, що християнство допомогло переродити зсередини античне рабство. Рівність перед Богом викорінює нерівність, яка існує в суспільстві між людьми. Відповідно до думки Булгакова, першохристиянство в тому, що стосується проблеми рабства, не пішло на поводу у соціальності.
Що стосується комунізму Єрусалимської громади, яскраво описаної в Діяннях апостольських (Деян.2,44-46; 4,32-37) Булгаков спочатку висловлює свою згоду з В. Ерном, відзначаючи наступне: «Спільність майн , комунізм, осяває кращі часи перших століть християнства, і цей порядок і повинен бути визнаний нор...
