текстах, що стосуються шлюбу, доручення (niyoga) ніде не згадується, а в правилах, що стосуються шлюбу, не сказано про шлюб вдови». Цей аргумент супроводжується загрозою громадського осуду і позбавлення з'єднання з чоловіком в іншому житті: «дружина, яка з бажання мати потомство, порушує обітницю вірності померлому чоловікові, зустрічає презирство в цьому світі і позбавляється місцеперебування чоловіка на небі».
Якщо до дружини ставилися одночасно з повагою і підозрілістю, то вдовам особливо в сім'ях, суворо дотримуються всі приписи, жилося важко. Вдова була приречена на аскетичне життя: вона повинна була спати на голій землі, приймати мізерну їжу один раз на день, не вживати меду, м'яса, вина, солі, не носити прикраси і кольоровий одяг, не користуватися парфумами. Закони Ману наказували для вдів наступний спосіб життя: «Нехай вона добровільно виснажує тіло, харчуючись тільки чистими квітами, корінням і плодами; після смерті чоловіка їй не слід вимовляти навіть імені іншого чоловіка »,« їй покладається до смерті бути терплячою, чистою, цнотливою, яка бажає виконати ту найвищу дхарму, яка запропонована для дружин, що мають тільки одного чоловіка ». Цей суворий режим тривав до кінця її днів, і єдиною надією вдови вважалося з'єднання її з померлим чоловіком в іншому житті; крім того, вона повинна була проводити час у молитвах і виконувати релігійні обряди для покійного. Якщо вдова виконає всі зобов'язання, покладені на неї, то вона досягне неба, навіть не маючи синів. Закони Ману заохочували подібну життя вдови: «Та, яка, маючи приборкані думки, слова і тіло, не зраджує чоловікові, досягає після смерті місцеперебування чоловіка і називається« доброчесного »(sadhvi)».
Ця заборона стосувався навіть дівчаток, які стали вдовами в дитинстві, коли шлюбні відносини фактичні не були реалізовані.
Товариство було неприхильно до вдови: «Добродійні засуджують того, хто по дурості з'єднується заради потомства для іншого з жінкою, що позбулася чоловіка». Вважалося, що її присутність, зустріч з нею приносить нещастя. Вдовам не дозволялося бути присутніми на сімейних святах, а оскільки вона належала до сім'ї свого чоловіка, вона не могла повернутися до батька. Всі родичі покійного стежили, щоб вона не порушила своєї обітниці і тим самим не нашкодила душі покійного.
Слід зазначити, що для чоловіка «чистота думок» не була настільки шанованої чеснотою, і після смерті дружини він міг одружитися вдруге: «Чоловік, після того як поховає дружину, сов?? ршів Агніхотра, нехай одружується на іншій жінці, не відкладаючи шанування домашнього вогню », - йдеться в Яджнавалкья.
Про це свідчить і зміст ст. 168, 169 гл. V Законів Ману: Використавши вогні при похоронному обряді на честь дружини, яка померла раніше за нього, чоловік може знову скоїти шлюбний обряд і запалити священні вогні. Відповідно до цим правилом хай ніколи не залишає п`ять великих жертвоприношень; узявши дружину, нехай він живе в своєму будинку другий період життя ».
Ймовірно, такі особливості були продиктовані більшою роллю чоловіка в процесі продовження і збереження роду. Діти не успадковують від матері ніяких достоїнств: «Насіння не зберігає у розвитку ніяких якостей утроби». Таким чином, у формуванні гарного потомства грає роль високе походження батька, його якості, навіть якщо такі відсутні, дружині його відводиться роль «поля», це потомство произрастит.
Повторні шлюби жінок у разі розлучення явно не заборонялися, але засуджувалися. За Законами Ману, та, «яка залишивши свого чоловіка низького, живе разом з високим, гідна осуду у світі», а, «потомство, народжене від іншого, - навіть в іншому шлюбі, - в цьому світі не визнається; другий чоловік ніде не наказаний для добродійних жінок ».
Всупереч заборонам дхармашастр Артхашастра дозволяла повторні шлюби вдів. При цьому діти, народжені від цього шлюбу, зізнавалися законними і користувалися тими ж правами, що і діти від першого шлюбу Єдиною не засуджую причиною повторного заміжжя було залишення дружини чоловіком. До обов'язків чоловіка відносилося забезпечення дружини засобами існування, бо «мучимая їх недоліком, вона може згрішити».
Якщо вона змушена позичати гроші, купувати чи продавати, працювати, щоб прогодуватися, гріх падає на чоловіка, він гідний усілякого осуду. При небезпеці припинення лінії роду батька або чоловіка батько міг зробити свою дочку путрікой, тобто примусити її народити сина для нього, при цьому не обов'язково у шлюбі, а чоловік, в разі свого безпліддя, - народити сина від іншого чоловіка, або від свого близького родича - за Законами Ману, або, згідно Артхашастре, від будь-якого чоловіка тієї ж варни.
Висновок
Право як мета втратило свою актуальність і значимість з причини своєї «і...
