томство: «Внаслідок народження дітей дружини, прославлені, гідні поваги, озаряющие будинок, - не відрізняються від богинь щастя, перебувають у будинках».
Навіть підстави для розлучення з боку чоловіка були пов'язані насамперед зі здатністю дружини до дітородіння, на що вказує ст. 81 гл. IХ Законів Ману: «Якщо дружина не народжує дітей, може взята інша на восьмому році, якщо народжує мертвими - на десятому, якщо народжує тільки дівчаток - на одинадцятому».
Перший борг жінки полягав у тому, щоб служити своєму чоловікові, присвятити йому все своє життя і бути йому вірною при будь-яких обставин. Найважливіша якість дружини - беззаперечна слухняність і повагу чоловіка: «Кому б не віддав її батько, їй слід коритися йому за життя і не нехтувати ним після смерті» (ЗМ). Чоловік повинен був шануватися дружиною як бог, навіть «чужий чесноти, розпусний або позбавлений добрих якостей» (ЗМ). При цьому якщо жінка демонструвала «неповагу до чоловіка, відданому якоїсь дурний пристрасті, до п'яниці або хворому, вона повинна бути вилучена на три місяці і позбавлена ??прикрас і начиння».
Жінка не мала доступу до священних книг Вед і релігійним установам, а також можливостей для духовного вдосконалення і спілкування з богами. Вона вважалася нездатною до навчання, пізнання істини: «Для жінок не існує обряду, супроводжуваного читанням мантр: така встановлена ??дхарма; жінки немічні, позбавлені права вивчати, повторювати мантри, вони - втілена брехня ».
Незважаючи на найважливішу роль жінки в сім'ї, більшість давньоіндійських джерел говорять про її приниженому правовому становищі. Вони не можуть бути незалежні з причини їх слабкої і мінливої ??природи. В якості ключового положення в цьому відношенні зазвичай розглядається ст. 148 гл. V Законів Ману: «У дитинстві їй належить бути під владою батька, в молодості - чоловіка, по смерті чоловіка - під владою синів: нехай жінка ніколи не користується самостійністю».
Закон наказує, що «жінки особливо повинні бути захищені від поганих схильностей, навіть від незначних, бо необерегаемие жінки приносять горе двох родин: знаючи цю найвищу дхарму всіх варн, навіть слабкі чоловіки прагнуть охороняти жінок? Бо ретельно охороняє дружину охороняє своє потомство, добрі звичаї, сім'ю, себе і свою дхарму »,« Жінкою - в дитячому віці або навіть літній - ніяка справа не повинно виконуватися по своїй волі, навіть у власному домі », - говорить стаття 147 гл. V Законів Ману.
Такий нагляд був необхідний з причини властивих жінці недоліків і пороків, що штовхають на дурний шлях; природа її шкідлива, і вона схильна зраджувати чоловіка.
Про підлеглому положенні жінки Артхашастра свідчить побічно, регламентуючи способи утримання її чоловіком у покорі. Так, навчаючи дружину слухняності, чоловік не повинен вживати таких слів, як «зіпсована», «занепала», «каліка», «без батька», «без матері». За порушення цієї заборони покладався штраф. Допускалося застосування фізичного насильства по відношенню до дружини, а саме три удари по спині дружини: мотузкою, рукою або очеретяної палицею ». Це покарання накладалося на дружину, яка образила чоловіка з ревнощів, після того, як вона дізналася про його провині.
Дружина вважалася не тільки власністю чоловіка, вона становила як би частина його самого. У ст. 33 глави IХ Законів Ману чоловік названий «власником поля», а дружина при цьому вважається самим полем: «Жінка вважається втіленням поля, а чоловік вважається втіленням насіння; народження всіх обдарованих тілом істот походить від з'єднання поля і насіння ». «При порівнянні насіння і утроби насіння вважається важливіше, так як потомство всіх живих істот відзначено ознакою насіння».
Жінка в даному випадку прирівнювалася до домашніх тварин, рабиням, потомство яких належало господареві.
Не випадково навіть продана жінка не звільнялася від чоловіка, а право на неї в поданні древнього індуса зберігалося і за померлим чоловіком. Традиційні установки лежали і в основі заборони повторних шлюбів і звичаю самоспалення вдів на похованні свого чоловіка (саті).
Цей звичай був добровільним. Але можна припустити, що під тиском сім'ї і суспільства самоспалення було обов'язковим для вдів, що відносяться до вищих варнам. На думку відомого індолога А. Бешема, вдова, що не мала дітей, воліла прийняти жахливу смерть, сподіваючись на новий союз зі своїм чоловіком, ніж тягнути вбогу життя в голоді, презирстві і домашньому рабстві.
Вдова не могла знову вийти заміж. Закони Ману стверджують: «Жінка-вдова не повинна бути вручена іншому чоловікові, так як вручали іншого можуть порушити вічну дхарму». При цьому джерела часто посилаються і на стародавні традиції. Так, у ст. 65 глави IХ Законів Ману сказано: «У священних...
