вої незвичайні педагогічні здібності Павскій проявив і у випадку з селянином, ставлення до якого у столичного професора було співчутливим і позбавленим всякого снобізму. Не випадково про цього представника станової еліти говорили, що він був «однаково уважний і до самого простій людині, як до державного сановникові» [11]. Не варто, втім, забувати про те, що о. Герасим мав достатньо скромне походження. Син бідного сільського священика, він був знайомий з селянським життям не з чуток і з дитинства брав участь у важких польових роботах, якими не гребував і ставши студентом семінарії [12]. Можливо, цей факт також сприяв взаєморозумінню «увещевателя» і «заблукалого»?
Таким чином, воронезький іудейством в особі петербурзького священика отримав те, чого був позбавлений в колишньої свого життя - чудового наставника-християнина. У відсутності останнього Павскій бачив одну з головних передумов оман Лукьянченкова: «... маючи в собі допитливий розум, але не маючи гарного наставника, який би задовольнив його цікавості ... він коливався у вірі в Ісуса Христа». Обставина, на яку звернув увагу о. Герасим, не було винятковим, притаманним тільки даного випадку. Малоуспішного державних і церковних заходів боротьби з сектантством в Росії синодального періоду пояснювалася багато в чому дефіцитом освічених, ревних проповідників, небайдужих до долі своєї пастви, готових і здатних відповісти на виклик релігійного дисидентства [13]. Невипадково, Синод, розслідуючи історію виникнення та стрімкого поширення «єврейської секти» у Воронезькій губернії в першій чверті XIX ст., Зіткнувся з негідною поведінкою багатьох священиків в тих селах, де була відкрита секта [14]. Між іншим, все це відбувалося в рідних місцях нашого селянина та прізвище Лукьянченкових фігурує в цій справі [15]. Синод відреагував на виявлену ним сумну картину вимогою направити в селища, заражені «жидівство» «духовних осіб, досвідчених і майстерних у приведенні запеклих сердець до каяття, учених, у розумі, лагідності, смирення і Добронравов випробуваних» [16].
Безумовно, настоятель Казанського собору, з яким пощастило зустрітися послідовникові «Масовий секти», володів всіма цими якостями.
Боротьба Церкви та уряду з рухом иудействующих виявилася особливо скрутній і малоефективною. Про це свідчать архівні документи, про це згодом писатимуть місіонери.
Часто спроби ра?? переконати суботників, що вживаються духовенством, виявлялися безрезультатними або ж закінчувалися формальним приєднанням сектантів до Церкви і подальшим відпаданням в «єресь». На цьому тлі звернення селянина Юхима Лукьянченкова в православ'я являє собою неординарний випадок і з причини дійсного успіху «вмовляння» і по непересічність обох осіб, причетних до делу- з одного боку представника Церкви, а з іншого - релігійного інакодумства, яким судилося увійти в тісне спілкування один з одним взимку 1822
церква суспільство секта містичний
2. «Містичне» Сектантство в Російській провінції в 19-20 столітті
. 1 Сектантство і революція в XIX столітті
Сектантство і революція ... Здавалося б, що може бути спільного між цими двома настільки різними явищами? Адже сектантство, при всіх застереженнях, асоціюється у сприйнятті людей з чимось релігійним raquo ;, а революція - явище явно богоборчої, очевидно несумісне з релігією.
Проте, між цими двома явищами на російському грунті існував зв'язок, яка дуже чітко усвідомлювалася, особливо в останній третині XIX століття.
Сектантство виникає на території Росії давно, вже наприкінці XIV століття. Але щодо помітним явищем російського життя воно стає в кінці XVII - початку XVIII століття, коли з середовища розкольників виділилися дві секти, що відрізняються яскраво вираженим асоціальним і бузувірським характером - хлисти і скопці. Потім стали з'являтися й інші секти ...
Тривалий час уряд робив все можливе, щоб у максимальному ступені локалізувати та ізолювати це хворобливе явище народного життя, вдаючись до арештам, посиланням сектантів і т. п. Відзначимо, справедливості заради, що при всьому при тому Російська імперія була одним з найрозвиненіших терпимих в ті часи в Віросповідні відношенні держав. Приміром, німецькі колонії на півдні Росії (звідки в другій половині XIX століття почали розповзатися по країні деякі секти іноземного походження) створювалися переважно з сектантів, змушених через релігійних переслідувань покидати Німеччину.
Тим, кому це здасться парадоксальним, нагадаємо, що Росія не знала у своїй історії всередині релігійних воєн, інквізицій, полювань за відьмами, характерних для католицько-протестантської Західної Європи.
Логіка дій уряду щодо сект диктувалася переважно прагматичними ...
