ння чистоти Православ'я для життя Російської держави. Укладенням передбачалися суворі кримінальні покарання для богохульників - аж до страти: Буди хто іновірці, какія ні буди віри, або і російська людина, покладе хулу на Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, або на рождьшую Його Пречисту Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, або на Чесний Хрест, або на святих Його угодників, і про те сисківаті всякими розшуки міцно. Хай буде знайдеться про те ДОПРі, і того богохульника викривши, казнити, зжечь.
Заборонялося також порушувати порядок під час богослужіння, наносити образи духовного сану, подавати в церквах прохання царю і патріарху і т. п. Заслуговує на увагу той факт, що Покладання зберігає в силі такий елемент державного права, як хресне цілування, яке застосовувалося при відсутності інших доказів (гл. XIV, ст.8).
Однак тенденції в державній політиці щодо Церкви виразно змінилися. Державна влада намагається поставити церковні справи під свій нагляд, обмежує область церковного суду. Згідно XIII-й гол. Соборне уложення 1649 р засновується Монастирський наказ - чисто державна установа, яке повинно було відати взаємними позовами духовних і світських осіб, тяжбнимі (т. Е. Спірними з питання цивільного права) справами для монастирів, монастирських людей і парафіяльних причтів.
Установою такого суду для духовенства проведена була вельми відчутне зміна в управлінні нашої Церкви. Своїм рішенням питання про церковні маєтках Укладення бути угодним духовенству бути теж не могло.
Укладення сформувало абсолютно нову правову ситуацію, вивівши церковне право за рамки державного законодавства і відкривши шлях до перетворення його в право лише одного з станів - духівництва. Цар активно витісняв ідею про Церкву як посередниці між ним і Богом. В цілому погляди Олексія Михайловича на відносини держави і Церкви розвивалися в руслі підпорядкування духовної влади світській, до кінця не завершеного в допетрівською Росії.
Реакцією духовенства на прийняття Уложення стало видання в 1650 р Кормчої книги. Це як би повертало ситуацію назад, тобто до часу до Собору, що затвердив Укладення. Видання двох склепінь - це ще одна характерна для 1640-х років спроба знайти оптимальні шляхи регулювання відносин у суспільстві в нових умовах. Так, в Уложенні декларується основна мета його прийняття: Щоб Московської держави всяким чинів людем від болшаго і меншаго чину суд і росправа була у всяких делех всім рівна.
Існує звістка, що ще й 1654 р цар Олексій Михайлович розіслав воєводам на місця виписки з Кормчої з пропозицією судити за цими законами кримінальні справи. Церковне право ще не було абсолютно відгороджене від світського, але прийняття Уложення і видання вслід йому Кормчей вказувало тенденцію до все більшого розділення.
Глава 3. Друковане видання Кормчої книги редакції Патріарха Йосифа
З самого вступу на патріарший п?? естол Філарет Микитович звернув свою увагу на друкування богослужбових книг, яке багато в дні междупатріаршества відбувалося дуже повільно. У 1620 р друкарня була перенесена з Кремля, де була тимчасово поміщена після розорення її поляками, на своє колишнє місце, на старий друкарський двір на Нікольському крижах, і мала вже сім друкованих станів. Справщиками при ній є люди більш-менш освічені книжковим вченням і знайомі з граматикою і риторикою, якими були старець Арсеній Глухий, старець Антоній Крилов, священик-ключар Іван Васильєв Квочка, або Насєдкін, Богоявленський ігумен Ілія, і світська особа Григорій Онисимов.
При Філарет Микитович вийшло з Московської друкарні більше книг, ніж скільки було надруковано їх у все передувала час від її початку.
Рівним чином Патріарх Філарет не забороняв вживання і тих книг, які друкувалися в різних литовських друкарнях і були принесені в Росію (правда, після 1627, коли була привезена до Москви з Литви в значній кількості примірників книга Кирила Транквілліон Старовецького «Учительное Євангеліє», на книги литовської друку Філарет свій погляд поміняв).
При наступника Патріарха Філарета Иоасафе виправлення і друкування богослужбових книг тривало колишнім порядком і безупинно. Судячи по числу назв книг, їх видано було не тільки не менше, але навіть більше, ніж при Патріарха Філарета, хоча останній займав першосвятительському кафедру на вісім років більше. Для вибору нових справщиков 1641 р вимагатися були з усіх російських монастирів в Москву «старці добрі, і чорні попи, і диякони житієм воздержательни, і крепкожітельни, і грамоті мастаки», які повинні були з'явитися до Наказу Великого палацу государеву боярину князю Олексію Михайловичу Львову, який завідував Друкованим двором.
20 березня 1642 відбулося обрання на патріаршество архіман...
