ю мрійливості, зникло без сліду глибоке душевне хвилювання; дивна крива усмішка підкреслювала вираз гіркої іронії, надаючи обличчю чогось дивакуватий, навіть блазнівське [4, с.425]. Крейслер свідомо бачить у принцесі примхливе зарозуміле істота, яка має в порівнянні з ним більше прав тільки в силу знатного походження. Негайно слідом за тим він влаштовує екстравагантну сцену, що приводить принцесу в жах. Однак музикантові насправді вдається не розширив прірву між собою і Гедвіга, а значно скоротити її: згодом принцеса зізнається, що її реакція - всього лише спогад про шаленому художника Леонгарда Етліінгере, і стає старанною ученицею Крейслера за частиною музики.
За словами Л.А. Каліннікова, багато дослідників підкреслюють автобіографічність образу Крейслера: він - не хто інший, як сам Гофман, особа якого виявилася химерно заломлюючись крізь кристал художнього сюжету [6]. Так, закоханість Крейслера в Юлію Бенцоні мала свій прототип в любовній історії між Гофманом і його ученицею Юліаною Марк, яка закінчилася розставанням і завдала письменникові серйозну душевну травму. Неможливість сімейних уз між людьми різних станів, характерна для буржуазного суспільства 1 пол. XIX ст., Відбилася в житті Гофмана не тільки особистою драмою, але й великим творчим проектом, початок якому поклала робота над твором Годинники просвітління якогось божевільного музиканта raquo ;. Через деякий час цей начерк перетворився на Життєві погляди кота Мурра ... raquo ;, причому сам кіт (хай і не володів фантастичними здібностями) реально існував і помер незадовго до завершення роману.
Автобіографічність способу Крейслера дозволяє бачити в його висловлюваннях втілення філософських поглядів самого Гофмана. Сприйняття художньої творчості як процесу пошуку вищої реальності, відмінність між плотської і духовною любов'ю, конфлікт видатної особистості і філістёров, доповнені детективними елементами, стали ід?? йної базою для формування фігури головного героя роману. Вигнанець з доброї волі, геніальний музикант, ніколи (аж до абатства Канцгейм) не записував своїх творів, екстравагантний жартівник raquo ;, що використав різні витівки для руйнування норм напускного пристойності, Крейслер міг би, на перший погляд, викликати демонічні асоціації (особливо судячи по першому враженню, вироблених їм на принцесу). Однак насправді цей образ безмежно далекий від духовної темряви, бо пронизаний божественним світлом. Зробивши цілком законне (з точки зору як держави, так і церкви) вбивство заради самозахисту, він мучиться докорами совісті. У ньому одно відсутні підлість і вульгарність, і, крім того, він - духовний подвижник, який зумів подолати тілесну пристрасть заради піднесених творчих концепцій. Звідси, зокрема, випливає, що Крейслер навряд чи може бути живим, реальною людиною, оскільки він позбавлений виворітного боку raquo ;, спершу підозрюваної у нього. Вся його друга натура повністю втілена в Муррей, зустріч з яким йому влаштував Абрагам. Разом з тим, здатність не тільки писати музику, але і вбивати видає в Крейслера воїна, а не святого. Л.А. Калинников пише про дійсний відношенні Крейслера до релігії наступне: У долі блискучого музиканта релігія відкривається хіба тільки естетичної своєю стороною. Церква для артиста - хороший замовник, роботодавець, як зараз би сказали. І навіть ховаючись в монастирі, нехай мимоволі, нехай побічно, але Крейслер сприяв тому, щоб перешкодити воцарінню в ньому похмурих, святенницьких, фанатичних порядків, єзуїтського знущання над світлим здіймання до вищого, над природним благочестям і не менш природним життєлюбством ченців бенедиктинського абатства [6]. Отже, силу для своєї творчості Крейслер черпає не в зовнішніх обрядах або догматах віри, а в глибинах власної душі, де він зміг знайти безіменне Щось як відблиск блаженства неможливого на землі раю.
Разом з тим, Крейслера, при всій ідеалістично його рис, не можна назвати нерухомим, застиглим зразком для наслідування raquo ;. Він втілює образ стає особистості, що дозволяє Л.А. Калиннікову при порівнянні Крейслера і Абрагама знаходити перші недостатньо зрілим: Він лише в потенції мудрець, у своїх можливостях. Протистояти злу, і протистояти настільки успішно, як це вдається органному майстрові Лискова, а по суті - талановитий інженер, Крейслер без допомоги з боку старшого друга не здатний ще. Він композитор, музикант, повністю віддатися творчості. І вже це робить його особистістю. Він творить прекрасну музику, особливо церковну, богослужбову. Однак це зосередження на творчості, безроздільне віддача йому призводять до того, що в неминучих в подібному випадку інтригах Крейслер не завжди здатний розібратися. А тому доводиться іноді здійснювати і легальні вчинки, що, звичайно, ні в якому разі не позбавляє його статусу особистості [7]. За словами Каліннікова, щоб стати таким же, як маестро Абрагам, Крейслера необхідний великий життєвий досвід,...
