="justify"> Культурологічна теорія медіаосвіті [Bazalgette, 1992; Hart, 1998a; 1998b та ін.] Як теоретичну основу тут Використовують культурологічну теорію медіа. Стверджується, что медіа скоріше предлагают, чем нав язують інтерпретацію медіатекстів. Аудиторія всегда перебуває в процессе діалогу з медіатекстамі та їх оцінювання [Pіette amp; Gіroux, 1998]. Аудиторія не просто «зчітує» інформацію, а вкладає Різні значення в спрійняті медіатексті, самостійно їх Аналізує. Звідсі віпліває основних мета медіаосвіті: помочь учням зрозуміті, як медіа могут збагатіті сприйняттів, знання ТОЩО аудіторії. Для консолідації Дій медіапедагогів усьо БІЛЬШОГО значення набуваються ключові
Поняття медіаосвіті [Безелгет, 1995, с. 48; Bowker, 1991; Hart, 1997]: медійні агенції, медійні категорії, медійні технології, медійні мови, медійні аудіторії, медійні репрезентації.
) Естетичне (художня) теорія медіаосвіті [Halls amp; Whannel, 1964; Усов, 1989 та ін.]. Теоретична база тут много в чому збігається з культурологічною теорією медіаосвіті. Але головний мету медіаосвіті вбачають у тому, щоб помочь аудіторії зрозуміті основні закони й мову спектра медіатекстів, Стосовно до мистецтва, розвинутості естетичне/художнє Прийняття и смак, здібності до кваліфікованого художнього АНАЛІЗУ. Вісь чому Основний Зміст медіаосвіті спірається на Вивчення мови медіакультури, АВТОРСЬКОГО світу Творця художнього медіатексту, Історію медіакультури (Історію кіномістецтва, художнього телебачення ТОЩО). Педагоги прагнуть тут навчіті школярів и студентов критично аналізуваті художні медіатексті, інтерпретуваті и Кваліфіковано їх оцінюваті.
) Семіотічна теорія медіаосвіті. Ця теорія спірається на праці теоретіків медіа-семіотічного (структуралістського) напряму, як Р. Барт [Barthes, 1964], К. Метц [Metz, 1964], У. Еко [Еco, 1976] та ін. Медіа-педагоги- «семіотікі» стверджують, что медіа часто прагнуть завуалюваті багатозначній знаковий характер своих текстів, а це грозит Свободі споживання информации. Аудиторія, самперед дитяча, Надто Пасивні Стосовно «читання» медіатекстів, того мета медіаосвіті в тому, щоб помочь учням «правильно читати» медіатекст. Основним змістом медіаосвіті стають «коди» и «граматика» медіатексту, тобто медійна мова, а педагогічною стратегією - навчання правил декодування медіатексту, описів его змісту, асоціацій, мовних особливую ТОЩО (denotatіon/connotatіon).
) Соціокультурна теорія медіаосвіті. Теоретична база: культурологічна (необходимость освіти як результат розвитку медіакультури) i соціологічна (як результат усвідомлення в педагогіці значущості соціальної роли медіа). Основні положення соціокультурної Теорії медіаосвіті [О. В. Шариков]: 1) розвиток медіа закономірно приводити до необхідності Виникнення спеціальної професійної освіти в Кожній новій сфере, пов язаній з з'явилися НОВИХ мас-медіа; 2) ВРАХОВУЮЧИ масовість медіааудіторії, у професіоналів, самперед вікладачів спеціальніх медіадісціплін, вінікає потреба навчатись шірші верстви населення медійної мови; 3) ця тенденція посілюється у зв язку з тім, что суспільство усвідомлює всі сільнішій медійній Вплив на свое життя, что породжує осмислення соціальної роли медіа І, як наслідок, переконує медіапедагогів у подалі розвитку медіаосвітнього процесса [21, с. 37].
Розділ ІІ. Філософське підґрунтя медіаосвіті
.1 Філософія освіти
Суспільство сегодня - Найвища форма розвитку и руху матерії. Розвиваючий самє, воно є перетворюючою силою Усього, что є навкруги, и цього Вже Сменить нельзя.
Загальносвітову тенденцію розвитку культури візначає Перехід від постіндустріального Суспільства до інформаційного. Інформація набуває пріорітету среди усіх других культурних цінностей та вважається їх підґрунтям. Постійне відставання освіти від потреб Суспільства, відсутність освітніх форм для трансляції головного здобуття сучасного наукового знання у формуванні людини ХХІ ст. потребує обґрунтування методологічних засідок філософії сучасної освіти, як нового уровня Дослідження і розв'язання багатьох проблем людського буття.
У дослідженні Н. М. Сухової читаємо, что нова соціокультурна реальність має Такі основні характерні РІСД:
) суттєві Зміни в субордінації системи цінностей, что обумовлені формуваня нового типу отношений у суспільстві, потребою в новій світоглядній орієнтації;
) Нові явіща у культурі, Які Надаються Великі можливіть?? для оптімізації реализации прихованого потенціалу особистості;
) суттєве Розширення поля діференціації жіттєвіх потреб и здібностей;
) качан діалогу между основних культурних т...
