ва знаходить ті риси, властивості і характеристики, без яких цивілізоване суспільство не може існувати; гуманізм; демократичність, моральність, обмеження його всевладдя.
Європейська цивілізація, заснована на християнській релігії, залишала більше свободи вибору індивіду, носила зачатки персоноцентризму.
Ідея свободи і відносну індивідуалізації людини в християнській релігії заклала основи персоноцентрістского вчення. Однак справжній духовний сенс християнства значною мірою був заслонен зовнішніми ритуалами, і релігія втрачала ці паростки персоноцентризму. Тим не менш, християнство у своїй справжньої сутності звертається до вільної волі людини, відкривало йому шляху до вдосконалення, свідомості значущості свого вибору.
Особливості християнської релігії підготували суспільну свідомість до сприйняття ідеї свободи, відповідальності за свої дії. Однак теологічне світогляд сковувало ініціативу людини, церква, по суті справи, зливалася з державою.
Тому церковні догми стверджували непорушність монархічної влади, феодального станового поділу. Буржуазні революції справили корінну ломку сформованих державних устоїв, формуючи «юридичний світогляд» буржуазії, де «місце догми, божественного права зайняло право людини, а місце церкви - держава».
Таким чином, здійснився певний історичний парадокс. Раннє християнство, висунувши ідею рівності всіх перед Богом, Догматизувавши і рітуалізіровать релігію, тим самим омертвили її зміст запереченням індивідуальності людини. Тому ідея прав і свобод людини йшла в розрізі з теологічним світоглядом і утвердженням принципів рівності, братерства і справедливості.
Можна припустити, що цей феномен сприяв відділення церкви від держави. Однак паростки персоноцентрістского початку в християнстві з'явилися великим внеском у розвиток усієї європейської цивілізації, створивши унікальні явища цієї цивілізації - права людини і саме правова держава. Зрозуміло, було б неправильно віддавати християнству провідну роль у формуванні розвитку прав і свобод людини. Адже при всій значимості релігії цивілізацію визначають і культура, і психологія, і спосіб життя народу і право. Європейська цивілізація спочиває на навчаннях Античності, Відродження, Реформації, і цей спадок неповторно за своєю цінністю для утвердження свободи особистості, її індивідуальності, для історичного прогресу в цілому.
Ці цінності з перемінним успіхом поширюються і на деякі країни Латинської Америки. У другій половині XX ст. здійснюється поступова адаптація до цінностей європейської цивілізації традиційних східних суспільств.
Досліджуючи взаємини Російського суспільства та індивіда, А. Оболонський наступним чином формулює свою позицію: «В основних гілках російської народності панування сістемоцентрістской етики протягом абсолютної більшості століть її історичного існування було практично неподільно. Але причиною цьому, звичайно, була аж ніяк не гармонія між цими двома рівнями соціального буття, не відсутність протиріч між індивідом і соціальним цілим, а цілком однозначний, само собою зрозумілий вектор вирішення протиріч між ними - на користь цілого ».
Таким чином, інститут прав і свобод людини, є найважливішим елементом при формуванні правової держави. Учені і дослідники довели необхідність дотримання та захисту прав і свобод людини для гармонійного розвитку громадянського суспільства і правової держави, що в даний час є тенденцією розвитку більшості держав.
Висновок
Справжня свобода, істинне рівноправність здійсненні лише в правовій демократичній державі, відмінною рисою якого є верховенство законів.
Виконання законів свідчить насамперед про те, в якій мірі реалізуються загальногромадянські права, встановлені в інтересах всіх і кожного. Обсяг таких прав у різних державах, звичайно, неоднаковий, і залежить від рівня політичної культури держави. Однак які б не були ці права, вони встановлені як загальне благо.
Всю історію прав людини можна розглядати як шлях поступового визнання усіма народами гідності і цінності людської особистості. Кожна окрема особистість - це продукт соціалізації, єдиний по суті суб'єкт діяльності і носій певних культурних цінностей. Розглядаючи людину в структурі філософських категорій «загальне-особливе-одиничне», можна представити його як людство в цілому і загальнолюдське в кожному конкретному представника нашого роду; або як певну спільність людей і прояви цієї спільності в конкретних людях; або ж як окремої людини в конкретній єдиності свого реального існування.
В умовах однієї і тієї ж формації можуть існувати різні ставлення до прав людини і правової держави. Тому такі проблеми слід розглядати з точки ...
