статочно раціоналізувати, панлогізм восторжествує. У Маркса ми знаходимо дивовижне поєднання гострого відчуття і свідомості запеклої боротьби демонічних ірраціональних, полярних сил в історії, що нагадує лють полярних сил, яку Беме Якоб бачив в космічній життя, з абсолютним переконанням у перемозі розуму, сенсу, справедливості, порядку, організації в соціальному житті. У ньому приваблює це незбагненне поєднання демонічного соціального ірраціоналізму з соціальним панлогізме, темне розуміння минулого із променистим розумінням майбутнього. І променисте майбутнє виявляється невідворотним, неминучим, царство свободи виявляється детермінованим. У майбутньому зовсім вже не стихійна економічна основа визначає життя людських суспільств, а опанувала усіма стихіями соціальний розум. Діалектика матеріального процесу веде невідворотно до царства Божого на землі, хоча й без Бога, до царства свободи, справедливості, мощі. Сама по собі теорія економічного матеріалізму ентузіазму викликати не могла б, вона залишилася б одній з наукових гіпотез. Ентузіазм викликає месіанська віра Маркса. І ця месіанська віра знаходить своє остаточне вираження в ідеї месіанського покликання пролетаріату. Та сторона марксизму, яка звернена до прийдешнього соціалістичному суспільству і до великого покликанням пролетаріату, нічого спільного з наукою не має, це є віра, «речей викриття невидимих». «Пролетаріат» Маркса і досконале соціалістичне суспільство - «невидимі речі», предмет віри. Тут ми зустрічаємося з ідеєю релігійного порядку.
Для Маркса в основі історичного процесу лежать не тільки економіка, розвиток матеріальних продуктивних сил, що само собою не могло б викликати особливих пристрастей, але і класова боротьба. Вся яростность марксизму викликана цією ідеєю класової боротьби. Це є суб'єктивна сторона марксизму, з нею пов'язана його аксіологія. І безсумнівно саме поняття класу у Маркса аксиологическое, оцінне. Різниця між «пролетаріатом» і «буржуазією» мимоволі опиняється збігається з розходженням між «добром» і «злом». Свідомо Маркс залишається досконалим імморалістом, але його вчення про класову боротьбу наскрізь моралистична. І моралізм цей дуже своєрідний, негативний. Немає добра і справедливості, але є зло і несправедливість. І зло і несправедливість викликає обурення і ненависть. Для Маркса існує первородний гріх, що лежить в першооснові людського суспільства. Це є гріх експлуатації людини людиною, яка завжди приймає форми експлуатації класу класом. Поняттю «експлуатації» Маркс хоче надати суто економічний характер. З цим пов'язана теорія додаткової вартості, яка забирала у трудящих і присвоюється експлуатуючими класами. Але філософськи безперечно, що поняття експлуатації не може бути чисто економічним, воно неминуче етичне. Коли ми говоримо, що відбувається експлуатація, ми виробляємо моральну оцінку. При імморалістіческіх запереченні відмінність між добрим і злом незрозуміло, чому експлуатація людини людиною викликає обурення і осуд, як несправедливість. Марксизм є крайня форма детерминистического світогляду, презирающего всякі моральні оцінки. Моральної свободи для нього не існує. І тим не менш, в основі його лежить ідея первородного гріха. Цей первородний гріх заражає всю світову історію, всі класи суспільства, їм спотворено всі людські вірування і все ідеології. Гріх експлуатації закриває можливість пізнання істини і створює ілюзорні вчення, що підтримують цей гріх. У свідомості ілюзорно відбивається економічна дійсність - така основна ідея Маркса. Маркс примушений вважати ілюзорними всі колишні досі ідеї та вірування. Є близькість між Марксом і Фрейдом в основному принципі. І той і інший ставлять собі на меті викрити ілюзорність свідомості, обман і брехня свідомості. За ілюзією, обманом і брехнею свідомості приховані несвідомі потяги, у Маркса економічні класові інтереси і експлуатація, у Фрейда сексуальні потяги, libido і пов'язані з цими потягами пораненія. Маркс не знає ще підсвідомого, психологія його раціоналістична, але він весь час хоче викривати брехню свідомості, свідомих ідей і теорій. Але що викриває брехню і ілюзії свідомості сам повинен себе усвідомлювати в істині і знати шлях перемоги істини над брехнею, реальності над ілюзорністю. І ось Маркс вірить, що наступила година історії, коли істина повинна розкритися. Йому вдалося, нарешті, викрити ілюзії і розкрити істину, знайти ключ до розуміння всесвітньої історії, добути секрет життя людських суспільств. Істина розкрилася йому, світло освітило темряву, в яку було занурене все минуле, бо через нього мислить і пізнає істину клас, який покликаний бути визволителем людства. Релятивізм подолана, пролетарська істина не є вже тільки відображення економіки, вона є абсолютна істина. Всі класи були заражені в різних формах гріхом експлуатації, і тому істина була для них закрита. Само класове будова суспільства виражало слабкість людини, залежність його від стихійних сил природи і стихійних сил самого сус...
