людині, яка виростила його, розширив в ньому серце і тепер посилає знову додому ...» [34]. Таким чином, здійснюється, фактично, біблійна легенда про Мойсея, якого закликав Бог і відправив на допомогу своєму народові. Залишається питання - хто є Бог? Бог є Сталін, бо він батько і у вищому сенсі, він - завжди в серці пророка-Назара: «Якби Чагатаю чи не уявлюваного, що не відчував Сталіна, як батька, як добру силу, що береже і ПРОСВІТЛЮЮЧЕ його життя, він би не міг дізнатися сенсу свого існування, - і він би взагалі не зумів жити зараз без відчуття тієї доброти революції, яка зберегла його в дитинстві від занедбаності і голодної смерті" [34].
Шлях Назара Чагатаева важкий, він, як і Мойсей, повинен спочатку пробудити у своєму народі віру. Як і Мойсей, Назар водить свій народ по пустелі, годує його «манною небесною» у вигляді вантажівок з провіантом, які шле радянський уряд (на чолі з всезнаючим Сталіним!) На допомогу лиха народам. Однак подальший розвиток сюжету ставить проблему вибору між особистісної свободою і дорогий у світле соціалістичне майбутнє, який здійснюється одноосібним керівництвом «зверху».
Отримавши дах і їжу, народ джан опиняється в ситуації екзистенціального вибору між чітким керівництвом в особі Чагатаева-Сталіна, соціалізмом як утопією, і особистою свободою, виходом у «ворожий хаос сущого світу з тим, щоб заявити про своєї безмежної свободи »[35], в якій він віддає перевагу виходу другого. У підсумку народ розбрідається і остаточно зникає як єдине ціле, а Чагатаю їде з Москви разом з Айдим. Цим закінчувалася перша редакція повісті «Джан». Однак, потім Андрій Платонович дописує ще кілька глав. Чагатаю вирушає на пошуки свого народу, поневіряється у пошуках його, повертається на місце зимівлі і знаходить свій народ не тільки в цілості й схоронності, а й розбагатілим, і розширився за рахунок нових людей. Так, до нього примикає Ханом, яку Назар зустрів під час своїх поневірянь. Між нею і Назаром виникає любовний зв'язок, але вона стає дружиною одного «джановца» - сліпого старого Моллі Черкезова, який від цього прозріває. Назар не відчуває ні ревнощів, ні жалю тому, що «Назар вище найдревніших і міцних людських почуттів. У його свідомість, в його життя увійшли нова тема і нове кохання [4]: ??«Сталіну ще важче, ніж мені lt; ... gt; Він зібрав до себе всіх разом lt; ... gt ;, він збере скоро ціле людство і витратить на нього всю свою душу lt; ... gt ;. Я теж зберу своє маленьке плем'я, нехай воно оговтається і почне жити спочатку, перш йому жити було не можна »[34].
Велике місце в трактуванні образу Сталіна, радянської влади і взагалі повісті «Джан» як утопії має алегорична картина, яка висить над ліжком Віри. Картина «зображує мрію, коли земля вважалася пласкою, а небо - близьким» [34]. На картині «якийсь великий людина встала на землю, пробив головою отвір у небесному куполі і висунувся до плечей по той бік неба lt; ... gt; Він настільки довго дивився у невідоме, чуже простір, що забув про своє інше тіло »[34]. На іншій половині картини зображений «той же вигляд, але в іншому становищі. Тулуб людини змучився, схудло і, напевно, померло, а отсохшая голова скотилася на той світ lt; ... gt; Голова шукача нової нескінченності, де дійсно немає кінця і звідки немає повернення на убоге, плоске місце землі »[34]. Картина, таким чином, не просто втілює «мрію», але і є в якійсь мірі дзеркалом, тобто втілює «народне уявлення про життя і смерті» [35].
У цій картині, опис якої наводиться на самому початку повісті, можливо, і криється ставлення Платонова до дії, яке розгорнеться в «Джані». Під цим «якимсь великим людиною» розуміється Чи Платоновим людина як людство, або ж він бачить конкретну діяча (Назара, образ якого корелює зі Сталіним і який після перегляду картини стає «як хворий»), чи то письменник бачить себе. Картина показує ілюзорність і небезпека мрії, яка може знищити цього абстрактного людини, якийсь песимістичний результат утопічного майбутнього. У цьому криється застереження Платонова проти того, що гонитва за мрією може призвести до смерті, задзеркалля. Тут приходить порівняння з «Жагою жебрака», в якій у людей теж «відмирало по частинах тіло» [24], і в цілому в наявності перетин з цим одним з перших творів Платонова, де показана антиутопія. Однак у повісті дану картину на вагах «утопія-антиутопія» врівноважує картина інша, на якій теж зображена голова. А саме - портрет Сталіна. Чагатаю, їдучи до свого народу, бачить на різних залізничних станціях саморобні портрети вождя.
Портрет «мало схожий на того, кого він зображував lt; ... gt; але його малювала lt; ... gt; дитяча піонерська рука і вірне почуття: Сталін походив на старого, доброго батька всіх безрідних людей на землі »[34], а художник« тепер не один живе на світі і у нього є батьківство і спорідненість »[34], і людина« скрізь працював , відходячи серцем від ві...
