ниває і рухається до своєї остаточної загибелі), концепції занепаду Європи raquo ;, що придбали вплив і на самому Заході, знайшли в Росії повсюдне поширення. Поняття цивілізація зробилося - неабиякою мірою під впливом західної думки, наприклад, книги О. Шпенглера Захід Європи - Мало не лайливим словом.
Тому широко поширилася думка, що цивілізаційна відсталість Росії, яку мало хто оспорював, це зовсім не недолік, вимагає подолання у виснажливій гонитві за Заходом, а риса російського шляху raquo ;, потребує збереженні, консервації -в якості відмінності духу російської аскези, байдужості російських людей до матеріальних благ і їх устремління до божественного, від споживацько-міщанських орієнтацій, цілком перемогли-де західне, зокрема європейська свідомість.
Але, мабуть, особливо бурхливими суперечки про російську ідею в порівнянні з духом Заходу, у співвідношенні з європейською цивілізацією стали в роки першої світової війни.
І філософія відгукнулася з дивовижною швидкістю. У перші ж місяці війни пройшло безліч дискусій та засідань, прочитано було безліч доповідей і лекцій на всі підняті війною теми філософії і культури. Все або майже всі відомі російські філософи випустили у світ, не кажучи про статтях, окремі, хоч і невеликі, книжки про духовну ситуації та її проблемах. Самою значною частиною цієї літератури стала серія Війна і культура raquo ;, випущена видавництвом Ситіна в Москві. У неї увійшли вісім брошур, що склали у своїй сукупності як би соборну судження про сенс відбуваються подій; авторами були Бердяєв, Булгаков, Є. Трубецькой (якого належали дві брошури), В. Ерн, І. Ільїн, С. Дурилін і А. Глінка-Волзький. Петроград відгукнувся публікацією військового випуску Записок Петроградського релігійно-філософського товариства з доповідями Д. Мережковського, 3. Гіппіус, А. Мейєра, С. Соловйова, С. Гессена і обширними дебатами по ним.
В.В. Розанов випустив цілий том статей Війна 1914 року й російське відродження raquo ;, на який незабаром послідувала одповідь Бердяєва Про вічно бабське в російській душі raquo ;. З'явився філософський збірник Проблеми світової війни ... - всього не перелічити, і ми називаємо тільки саме основне ». Втім, як показали вітчизняні дослідники, аж ніяк не вся Росія під час першої світової війни підтримала недалекоглядний месіанізм і кон'юнктурний антіевропеізм, антігерманізм деяких філософів московської неославянофільской групи raquo ;. Інші настрої були поширені, наприклад, в Петрограді. Д. Мережковський зробив доповідь Про релігійну брехні націоналізму raquo ;, в якому стверджував, що націоналізм німецький і російський - копії один одного і застерігав проти огульного звинувачення німецького духу, культури Німеччини виключно в мілітаристської орієнтації.
Але, загалом і в цілому, передвоєнний і воєнний час, як і епоха Жовтневої революції, громадянської війни, більшовицької диктатури, другої світової війни в значній мірі сприяли произрастанию на російському грунті ізоляціоністських по відношенню до Заходу ідей, міфологем, умонастроїв. Ізоляціонізм використовував самі різні образи, висував різні обгрунтування.
Найбільш загальною формулою ізоляціонізма зробилося переконання, що при всякому активній співпраці з Заходом, при спробах витягти щось із господарсько-економічного, науково-технічного і тим більше культурно-просвітницького досвіду Заходу (під яким все частіше розуміли не тільки Європу, але і США) - Росія або рішуче програвала, скочуючись на чужий їй шлях, або народжувала нежиттєздатні антиросійські сурогати типу імперії і реформ Петра Великого. Більш слабкою версією ізоляціоністського тези була думка про те, що у Заходу є чому повчитися лише в науково-технічному або, скоріше, чисто технічному відношенні.
Втім, західницька модель, нехай менш популярна і відтісняє на задній план змінювали один одного формами соціально-політичної кон'юнктури (від слов'янофільського патріотизму періоду першої світової через більшовицько-комуністичну ворожість до капіталістичних Європі та Америці до антівестернізма неонаціоналістов нашого часу), теж не сходила зі сцени російської культури протягом усього XX ст.
Трагічний парадокс: зла доля, яка прийняла на цей раз форму більшовицької влади, завдала найжорстокіший удар і неославянофіли 1914-1917 рр., І інтелігентам-західникам, і представникам багатьох інших відтінків російської думки, або знищивши їх, або відіславши насильно в еміграцію - все на той же продовжує загнивати Захід з так і не стала земним раєм Росії. А там, у важкому і суперечливому взаємодії із західною думкою, продовжила свій розвиток російська філософія, що стало особливо важливо і рятівною для філософії релігійної та ідеалістичної, яка пішла в глибоке підпілля на батьківщині, де розвинувся новий вид месіанізму, а с...
