мотивом німецької історії XIV-XVIII століть. І саме у зв'язку з таким унікальним сприйняттям людини і його ролі пов'язаний розвиток філософської думки надалі.
Однією з центральних тем для німецької філософії завжди була людина, однак історичні особливості, що впливають на її хід розвитку, призвели до розгляду цієї теми в іншому, ніж десь ще, ключі. Антропологічна парадигма філософії була тісно пов'язана з онтологічної і гносеологічної. Людина виступав не тільки посередником, а й активним учасником процесів пізнання і розуміння світу і божественного задуму, за яким цей світ живе. Згодом, божественний задум і сама постать Бога були замінені на ідеалістичні поняття абсолюту і буття, а риса ідеалізму стала центральною в німецької філософії. Як було розглянуто вище, інтерес до антропологічної тематики сформувався на основі положення кожної окремої людини в німецькому суспільстві. Свідомість людини, як основний діючий механізм в його діяльності викликало особливий інтерес у філософів, так як не могло бути досліджене ні з допомогою інструментарію науки, ні за допомогою релігії. Однак свідомість діяло, і його необхідно було вивчати. Саме так виник інтерес до теми несвідомого, тобто тієї діяльності людського духу, свідомості, яка відбувається непомітно для нас самих, але залишає відчутний слід в дійсності. Оформлення цієї теми відбувалося протягом довгого часу, але у певних фігур в німецькій класичній філософії їй приділялася особлива увага, саме тому основні антропологічні постулати будуть розглянуті далі.
1.2 Раціональне та ірраціональне в історії німецької політики (версія Е. Нікіша)
Історія Німеччини як нашого противника в двох світових війнах розглядається в Росії більше тенденційно. З 1914 року в пропагандистську кампанію проти Німеччини включилися всі патріотично налаштовані філософи. При цьому звинувачення в німецькому мілітаризмі пред'являлися, наприклад, навіть автору книги До вічного миру І. Канту. Російські мислителі звинувачували його в тому, чтпро у нього мислення німецького фельдфебеля raquo ;, тому що він вибудовує відчуття відповідно до вимоги апріорних форм чуттєвості. Аналогія була такою: відчуття, дані з досвіду, ви хаотична натовп, а так звані вимоги розуму і розуму у Канта це прагнення позбавити цей натовп волі.
Згодом ображені на Брестський мир російські теоретики продовжували викривати сутність Німеччини. Після 1933 року, коли до влади прийшли націонал-соціалісти, розгляд німецького національної спадщини набуло ще більш тенденційний характер. Всіх німецьких філософів записували в представники фашизму. В результаті, ми майже не знаємо німецьку ідеологію XX століття за винятком, можливо, соціалістів, що піддавалися ленінської критиці, а згодом що розглядаються як такі ж вороги, як і фашисти. У результаті ми прийшли до парадоксу. Ми все в деталях знаємо фашистські труди, але зовсім не знаємо альтернативних робіт. Частково цей прогалину було заповнено завдяки виходу в російській перекладі А.В. Перцева книги Е. Нікіша Життя, на яку я наважився .
Никиш народився в 1889 році в Баварії, в місті Нердлінген. Будучи сином ремісника, він, стараннями батька і тітоньки-покровительки отримав гідну освіту вчителя. Однак з ранніх років він виявляв інтерес до філософії та політиці. У сфері освіти першим моїм серйозним літературним потрясінням була філософія Артура Шопенгауера. Пропрацювавши твори Шопенгауера, я почав докладно займатися Фрідріхом Ніцше. Я назавжди позбувся всього того, що ще було в мені від схильності до метафізики, від слабкості, випробовуваної до позамежним світам" .
Сфера його політичних інтересів почала оформлятися саме під впливом філософії:" У Канті я побачив справжнього, повноцінного філософа. У порівнянні з його благородним величчю Шопенгауер і Ніцше здалися мені всього лише філософствуючим фейлетоніст.
Нарешті, я наважився приступити до Гегеля. Враження, яке справила на моє мислення Феноменологія духу raquo ;, було незгладимим. Філософія історії запропонувала мені схему, відповідно до якої я інтерпретував все, що відбувалося в світі" .
Никиш розробив свою концепцію політичного розвитку Німеччини: клас розвиненого буржуазного суспільства протистоїть феодальному режиму. Буржуа створюють парламент, в якому вони грають головну роль. Далі, парламент починає обмежувати короля, встановлювати податки, оголошувати війни. Далі виникає конфлікт між монархом і буржуазією, в якому монарх виходить переможеним і виявляється або вигнаним або страченим, або усуваються його безпосередні функції і він залишається лише номінальною фігурою. Такий приклад найближчих розвинених країн-сусідів Німеччини - Англії, Франції. Однак у Німеччині все не так. " Ще за часів Французької революції на порядок денний постало питання і про німецький буржуазном...
