роблем, які хвилювали широкі кола німецької громадськості: етико-релігійні питання, історія і національний розвиток німців, політичний устрій Німеччини та роль папського Риму в приниженні німців, криза католицької церкви raquo ;. Однак гуманізм і ідеологія Реформації не збігалися повністю. Гуманізм в німецькій його трактуванні припускав свободу для кожного і можливість жити і діяти самому, хоч і керуючись принципами віри і законом. Лютеровская Реформація, що послідувала дещо пізніше, керувалася засадами підпорядкування боргу і виконання того, що тобі судилося Богом. Переосмисляться роль проповідника в житті суспільства, він більше не стояв за кафедрою, що не був відділений для народу. Роль, визначена йому Богом, - нести віру, а це неможливо було зробити, на думку Лютера і його послідовників, відокремившись від своїх парафіян. Спосіб життя і образ думки протестантського священика став надалі одним з ідеалів життя для філософа. Особливо цей аспект важливий у тому розумінні, що практично всі філософи Німеччини періоду класичної філософії вийшли з релігійного середовища, або отримали релігійне виховання. Протестантизм в чому зробив свій вплив на німецьку класичну філософію. Зокрема, розуміння сутності Бога в протестантизмі суттєво відрізнялося від інших відгалужень християнства. Відповідно, і розуміння людини теж було іншим.
Велика увага приділялася внутрішньому світу людини і його внутрішнього діалогу з Богом. У цьому аспекті і з'являється необхідність позначити особливим терміном (у філософському розумінні) того внутрішнього співрозмовника, який відповідав на молитви, підштовхував до якихось дій, направляв людину віруючу. І якщо в релігійному розумінні цей ефект легко пояснювався тим, що це Бог звертається до віруючому, то філософії було недостатньо такої відповіді. Філософія шукає відповідь на питання навіщо і чому це відбувається з людиною взагалі, а пізніше, нехай уже й не в релігійному відношенні, вона буде займатися проблемою особливостей внутрішнього життя людини. Складність розвитку філософської думки в другій половині XVI ст. була обумовлена ??жорстким контролем духовного життя з боку як протестантською, так і католицької церкви. У даній ситуації осмислення нових явищ у філософії, антропології, розумінні історичного процесу відбувалося у формі містико-пантеистических шукань .
Важливу роль у формуванні ставлення до людини в філософії зіграла релігійна ситуація після Реформації. Протестантизм, не залишаючись цілісним, розділився на лютеранство, кальвінізм і деякі інші релігійні течії, продовжувало існувати католицтво, однак у Німеччині не можна було говорити про домінування якоїсь однієї конкретної релігійної доктрини. У багатьох землях люди мали право вільно вибирати своє віросповідання і жити згідно з його правилами. У цій ситуації до роз'єднаності земель і міст Німеччини додалася ще й релігійна. Таким чином, житель Німеччини XVI століття опинявся в ситуації, коли номінально він жив в єдиному цілісному державі, в якій періодично то популяризувалися, то затихали імперські настрої, але при цьому держава була вкрай роз'єднана, і деколи жителі різних земель були один для одного практично іноземцями. До початку XVIII століття Австрія як частина Німецьких земель набуває все більший вплив. І хоча через два століття філософські традиції цих двох країн істотно відрізняються один від одного, вони виросли з одного кореня і в їх основі лежать одні й ті ж джерела. Тому в деяких аспектах в даній роботі я буду звертатися до представників австрійської філософської традиції, щоб звернути увагу на деякі особливості розуміння людини та її внутрішнього світу.
Соціальний і політичний розкол між Пруссією, тобто основною частиною колишньої Німецької Імперії, та Австрією привів до утворення двох різних точок зору на світ, які є як би дзеркальним відображенням один одного. Австрія, довгий час прагнула до незалежності і, нарешті, отримала її, прагне відкинути все німецьке у своїй культурі. А в культурі, науці та філософії Німеччини, у свою чергу, складається презирливо-негативне ставлення до всього австрійському. Точно так само і з уявленнями про світ людини і про витоки його свідомості. Якщо германська традиція розвиває ідеалізм, то австрійська філософська традиція схиляється більше у бік матеріалізму з періодично виявляється містичним ухилом.
Філософська традиція Німеччини і, зокрема, її антропологічний напрям, виникли в результаті складних культурних трансформацій, які, як було описано вище, відбувалися протягом дуже тривалого часу. Формувався менталітет, абсолютно відмінний від менталітету інших європейських країн і абсолютно особливе ставлення до світу. Для розглянутої теми особливо важливий аспект розвитку, пов'язаний з уявленням про людину, як про окремий суб'єкті держави, релігії, економіки, історії. Людина сама вільна вирішувати свою долю - Така теза можна вважати основним лейт...
