лектичним групам елементів словника багато таких слів, які за своїм значенням легко могли бути запозичені одним діалектом в іншого.
Ці слова глибоко характерні. Цілий ряд з них відноситься до термінології релігійної. В якості таких зазвичай призводять (слідом за французьким ученим Мейе) слав, бог, свят' (де я по-російськи з "малого юса"), слово, які зіставляються з древнєїранськоє baga, spenta, sravah. Чудово, що тут мається збіг саме слов'янської та іранського (без участі індійського; балтійські мови з цих трьох слів знають лише друге). Тут доречно згадати, що індоєвропейське слово deiwos, що має в усіх інших мовах значення "бог" (лат. deus, древнеинд. devas, давньоісландського. tyr, мн. ч. tiwar і т.д.), у слов'янських та іранських мовах позначає зле міфологічне істота: Авес-тійскіх, daevo, новоперс. dev (cp. Asmodev), древнеpyccк, дів '(у "Слові о полку Ігоревім"), южнослав. діва "відьма", самодіва, далі дівій, дів '"дикий, варварський". Для іранців це зміна значення зазвичай пояснюється реформою Заратуштри (Зороастра), який, визнавши єдиним істинним богом Ахура Мазду (Ормазда), всіх інших богів оголосив демонами, так що самий термін daevo отримав значення "демон", а "Бог" став позначатися іншими словами (в тому числі і baga). p> Треба думати, що предки слов'ян так чи інакше брали участь у тій еволюції релігійних понять, яка у їхніх східних сусідів, праіранців, зрештою, призвела до реформи Заратуштри. За таких умов досить імовірним стає припущення A. Meillet про тотожність слов'янського дієслова з авестійським varavaiti, що означає теж "вірити", але мають спочатку значення "вибирати", так як, за вченням Заратуштри, істинно віруючий є той, який зробив правильний "вибір" між добрим богом (Ормаздом) і злим (Аріманом) [11]. При такому схожості релігійної термінології праслов'янського і праіндоіранского діалектів особливе освітлення отримують і деякі інші спеціальні збіги словників обох діалектів.
Так, виявляється, що слов'янське зовет', з'ваті має паралель крім балтійських мов ще тільки в індійського та іранського, де відповідний дієслово особливо уживаний в технічному значенні "закликати бога ". Слав, знаходить більш-менш точну паралель лише в давньоперсидської: згадаємо, що "за здоров'я" найчастіше моляться. Слав Боята крім литовської мови зустрічається ще тільки в давньоіндійському: у загальному контексті релігійної термінології і це слово вкладається без праці. Цікаві міркування виникають при роздумах над тим фактом, що слов'янський шуй "лівий" знаходить паралель лише в індоіранських мовах: забобонне ставлення до лівої стороні достатньо відомо, точно так само, як звичай позначати "страшне" поняття особливими словами (так звані словникові табу). Загалом, можна сказати, що серед спеціальних збігів праслов'янського словника з праіндоіранскім терміни, так чи інакше пов'язані з релігійними переживаннями, становлять значний відсоток.
Зовсім інший характер носять спеціальні збіги праслов'янського мови з западноіндоевропейскім. Таких збігів може бути і більше, ніж з праіндоіранскім, але серед них, насамперед, немає тих інтимних слівець, начебто спілок, прийменників і інш., які відіграють таку видну роль у повсякденному мовою. Рішуче переважають слова з технічним значенням, що мають відношення до господарського життя: з іменників - слмя, зрьно, брашьно, ллха "гряда", ябл'ко, прася "порося", боб', секира, шило, труд', з дієслів - сляті, коваті, плести, слщі "січ, висікати, відсікати" - мають точні паралелі крім балтійських мов лише в мовах кельтських, італійських і германських.
Прикметник добр' (нім. tapfer, лат. faber з європ. dhabros) спочатку було позбавлене етичного сенсу й означало чисто технічну "Чеснота" - спритність, пристосованість до відомої роботі. Старим соціальним побутом віє від слів гість (нім. Gast, лат. hostis), мльна, дл'г' "Борг", відомих лише слов'янам, італійци і німцям, може бути, і від слова дльль "ділити, доля, надів", що має точну паралель лише на німецькому грунті (нім. Teit). Решта слова, що зустрічаються лише у слов'ян і західних індоєвропейців, менш характери, так як позначають предмети зовнішньої природи, причому їх спільність пояснюється загальними географічними умовами (море, м'х' "мох", дрозд', оса, ср'шен' "шершень", Ельхі "вільха", верба, слверь), або частини тіла (лядвея, брада); обидві ці категорії представлені і в запасі слов'яно-індоіранських збігів (слав, гора - авестійська. gairl, дневнеінд. giri, слав, грива, уста, елась - древнеинд. griva "шия", oshtha "Рот", авестійська. varesa "волосся").
Досить імовірно, що праслов'янські діалекти крім зв'язків з сходом і заходом мали і спеціальні зв'язку з півднем, з діалектами прафракійскім, праіллірійскім, у всякому разі, з тим діалектом, з якого пізніше розвинувся албанська мова. На жаль, албанська мова, в тому вигляді, в якому він дійш...
