ляється просто не в змозі впорається з напливом нових ідей і вражень. Виникли не тільки серйозні труднощі у розумінні між інтелектуальної та звичайної публікою, але і сама спрямованість нашого мислення серйозно підриває основи здорового глузду, що лежать у фундаменті наших соціальних угод та громадських інститутів. p> Зникають знайомі концепції простору і часу, руху, природи і її законів, історії та соціальних змін, людської індивідуальності, і ми відчуваємо себе пливучими за течією, в річці без берегів, в просторі, яке все більше і більше відповідає буддійському принципом "Великої Порожнечі". Ніщо не може навчити нас мистецтву жити в такій всесвіту - ні релігійна, ні філософська, ні наукова думка Заходу. У такому, що не зберігає сліду океані відносності ми будуємо, плани нашого шляху. І для абсолютизації, для фіксації себе в цьому світі ми використовуємо ті принципи і закони, за які ми могли б вхопитися заради своєї духовної та психологічної безпеки. [21]
У Наприкінці 50-х рр.. ХХ ст. дзен-буддизм охопив широкі кола інтелігенції та студентство, а через десятиліття - дрібнобуржуазні верстви Західної Європи. Творча інтелігенція пов'язала з дзен-буддизмом надії на духовне оновлення, на отримання повноти буття, безпосередньо волі. Різноманітні течії бітників і хіпі бачили в ньому ідейне виправдання морального нігілізму, побутової розбещеності, повної неповаги до соціальних обов'язків. Прості обивателі намагалися в цьому модному перебігу знайти ефективний спосіб психотерапії, здатний послабити тиск "божевільного світу", а також альтернативу кризі європейської культури. p> Дзен-буддизм надав сильний вплив на європейців, насамперед можливістю "Миттєвого" досягнення просвітління і відсутністю тривалих практик, спрямованих на самовдосконалення. Саме спрямованість "Всередину" дзен-буддизму, інтерпретована європейським світоглядом, лягла в основу руху хіпі.
За міру ослаблення позицій раціональної філософії і науки та зростання інтересу до внутрішнього світу людини, інтерес до дзен-буддизму переростав з простого захоплення екзотикою в образ життя, що дозволяє людині кинути виклик проблемам сучасного світу.
Безпосередню зв'язок з мистецтвом дзен можна знайти у творчості Вінсента ван Гога та Анрі Матісса. "Жива" лінія малюнка В. ван Гога зробила б честь будь-якому японському художнику тушшю. У Арльскій період своєї творчості В. ван Гог копіював японські гравюри, малював портрети і автопортрети в японському стилі. Художник говорив, що став дивитися на світ "японськими очима", що "Хотів зрозуміти, як відчуває і малює японець". У його картинах присутній олюднення природи, характерне для дзен, глибоке взаємопроникнення всіх елементів навколишнього світу.
Естетичний постулат А.Матісса "точність не є правда" відповідає постулату дзен про неописуемости реальності. А.Матісса слід зовнішніх сторонах японської естетики, таким як орнаментальність і умовність малюнка, лаконічність кольору, використання виразності білого тла. "Біла сторінка приваблює увагу читача не менше, ніж текст ", - писав А.Матісса. [22]
Твори ван Гога і Матісса, як і мистецтво великих дзенських майстрів, відрізняє природність - властивість, відносно рідкісне в мистецтві першої половини ХХ століття і притаманне тільки кільком прекрасним художникам. Ця природність обумовлена ​​граничної правдивістю цих художників - вони не знали конформізму, роздвоєності світогляду і мистецтва, слова і діла.
У західній літературі ХХ ст. вплив дзен призводило в більшості випадків до містицизму або психологізму.
Забуваючи про те, що для дзен-буддизму реальність - це не лише наслідок, а й єдине ціле з суб'єктом, більшість західноєвропейських і американських послідовників дзен-буддизму ХХ століття бачать в ньому засіб протиставити себе світові.
* Зрослий інтерес до дзен-буддизму обумовлений інтересом до Сходу, а також своїми ідейними принципами. Однак через нестачу літератури на європейських мовах дзен неправильно тлумачиться, що призводить до спотворення його істин.
Висновок
Дзен-буддизм не є релігією. Вчення дзен про особливі шляхи проникнення в суть світу в своїй основі орієнтується не на його реальне пізнання, а надає самому пізнавальному процесу містичний характер. p> Також можна сказати, що дзен-буддизм, не будучи логічної філософською системою, робить спробу пояснити всі сторони життя, а також пропонує спосіб досягнення того, що він вважає вищими цінностями відповідно зі своїм поданням про реальність.
Дзен надав сильний вплив на багато сфер японської культури та його відображення в таких національних мистецтвах, як монохромний живопис, чайна церемонія, мистецтво розбивки садів, різні види військових мистецтв, японська поезія.
У сучасному світі дзен не тільки є національним ученням. Воно отримало досить широке поширення на Заході. З поширенням дзена люди приїжджають до Японії до дзенських майстрам, щоб пізн...
