а іслам - кава, то буддизм - це, звичайно, чай. Його заспокійливу, очищаючу дію - це смак мало не самого просвітління, а його легкий присмак гіркоти відповідає і приємною шорсткості "Природного фактора", і "серединному шляху" між солодким і кислим. Задовго до виникнення тя-но-ю дзенських ченці використовували чай як стимулятора медитації. Чаювання проходило неспішно, в стані спокійної пильності, що природно породжувало ритуальний характер самої дії тя-но-ю чай освіжав, а взимку зігрівав тих бродячих ченців-пустельників, які любили будувати трав'яні або бамбукові хатини в гірських хащах або біля берега загаченої камінням струмка в ущелину. Позбавлена ​​будь-яких прикрас порожнеча і простота хатини даоського ченця або відлюдника Дзен породили стиль не тільки "чайного будиночка", а й усієї архітектури житла Японії *. p> Чернечу "Чайну церемонію" ввів в Японії Ейсай, і хоча вона за формою і відрізнялася від сучасної тя-но-ю, чайна церемонія оділась звідси. [18]
Дзен і тя-но-ю породили і особливий стиль садівництва, звичайно, не той, що створив розцяцьковані псевдо-японські пейзажі з бронзовими журавлями і мініатюрними пагодами. Кращі сади не мають на меті створити ілюзію пейзажу у всіх реальних подробицях, вони дають всього лише натяк на загальну атмосферу "гори і води ", і так розплановані на невеликій ділянці землі, що здається: людська рука не створила їх, а лише торкнулася, допомагаючи їм виявитися. Садовод дзен-буддист не прагне нав'язати свою власну волю природним формам, він стурбований швидше тим, щоб слідувати "ненавмисним намірам" самих форм, хоча це і вимагає найбільшої ретельності і майстерності. Цей садівник тільки й знає, що стригти, підрізати, виполювати і обробляти садові рослини, але робить він це, відчуваючи себе складовою частиною самого саду, а НЕ наглядовим оком, керівним цим ззовні. Він не заважає природі, тому що він сам - природа, і обробляє її як б не обробляючи. Тому його сад - одночасно і досконалий зразок мистецтва і диво природи.
Слід сказати і про те, що виховна практика дзен була використана в системі підготовки самураїв середньовічного лицарства з його культом насильства і розбою. Дзен став релігійно-філософської основою самурайського кодексу моралі бусідо - "Шлях воїна", який забезпечував спеціальну бойову підготовку відбіркових феодальних військ, які відіграли значну роль у міжфеодальні війнах середньовіччя і у війнах наступних епох в Японії.
Даосизм, конфуціанство і дзен висловлюють склад розуму, який відчуває себе у всесвіті як у себе вдома, і сприймає людину як невід'ємну частину навколишнього його середовища. Людський розум - це не полонений дух, що спустився з висоти, а аспект цілого, внутрішньо збалансованого організму природного світу, принципи якого були вперше відкриті в "Книзі змін". Небо і земля - рівноправні. [19]
* Ці та інші аспекти впливу Дзен на японську культуру свідчать про великі потенційні можливості релігії в становленні національних аспектів цивілізації.
В
3. Дзен-буддизм в наш час
У Нині дзен знайшов несподіваний відгук у різних сферах західної культури: в музиці, живописі, літературі, мовознавстві, релігії, філософії та психоаналізі. p> Відома американська романістка Ненсі Вільсон Росс пише в журналі наступне:
В«Щоб пояснити інтерес до дзен, який виявляють в даний час на Заході, необхідно поглянути на ту пролом, яку пробив у західному розумі психоаналіз: похмурі застереження психологів в основному стосуються сумних послідовників ігнорування більш глибоких рівнів людської свідомості: сумні результати видно скрізь, де з'являються тонкі й невидимі початку людської природи цілком в ім'я зовнішнього існування В». [20]
У останні двадцять років відчувається надзвичайне зростання інтересу до дзен-буддизму. Зі часів другої світової війни цей інтерес зріс настільки, що явно стає значною силою в інтелектуальному і культурному світі Заходу. Це, безсумнівно, пов'язано з спільним інтересом до японської культури, що є одним з конструктивних підсумків останньої війни. Але якби справа була тільки в цьому, то дзен міг би виявитися лише скороминущим модним захопленням. Глибшої причиною такого інтересу є те, що світогляд дзен виявилося співзвучним починається еволюції думки Заходу. p> Незважаючи на свої тривожні і деструктивні аспекти, цивілізація Заходу в наш час знаходиться в одному з самих своїх плідних періодів. У новітніх областях західної науки, таких як психологія і психотерапія, логіка і філософія науки, семантика і теорія зв'язку, виникають дивовижні нові ідеї та відкриття. Можливо, що за деякими з цих досягнень знаходиться вплив філософії Азії, але я переконаний, що це швидше паралелізм мислення, ніж безпосереднє запозичення ідей. Ми, однак, усвідомлюємо цей паралелізм, і це обіцяє нам в майбутньому плідні зміни поглядів на світ. p> У нашому столітті думка Заходу змінюється настільки стрімко, що наша психіка іноді вияв...
