від старших братів до молодших. У сприятливий день, призначений астрологами, тимчасовий король прямував по місту в супроводі урочистої процесії мандаринів. Сидячи на королівському паланкіні, він їхав верхи на королівському слоні, у супроводі ескорту солдатів, одягнених у національні костюми, представників сусідніх народів Сіаму, Аннама, Лаосу і т.д. Замість золотої корони на ньому був білий гострий ковпак, а інші знаки королівської влади були зроблені не з золота, інкрустованого діамантами, а з грубого дерева. Тимчасовий король чинив справжньому королю належні знаки поваги і на три дні отримував від нього влада разом з відповідними доходами. Потім у супроводі почту тимчасовий король обходив палац і проходив вулицями столиці. На третій день після звичайного ходи він наказував за допомогою слонів розтоптати "рисову гору"-дерев'яне споруда, оточена снопами рису. Люди брали з собою трохи цього рису, щоб забезпечити хороший урожай. Частина рису приносили королю, який віддавав розпорядження зварити його і віддати ченцям.
Існував також звичай приносити в жертву замість правителя його старших синів.
Для порятунку власної життя шведський король Аун, або Він, приніс у місті Упсалі в жертву богу Одину дев'ять своїх синів. Після принесення в жертву другого сина король отримав від бога відповідь, що життя його триватиме до тих пір, поки раз на дев'ять років він буде жертвувати одного сина. До часу жертвопринесення сьомого сина Він був ще живий, але ослабнув до такої ступеня, що на прогулянку його виносили прямо на троні. Дев'ять років після принесення в жертву восьмого сина король пролежав у ліжку. Після смерті дев'ятого сина його, як однорічного немовляти, дев'ять років годували з рогу. Бажанням ж принести в жертву Одину останнього сина не судилося збутися: цьому перешкодили піддані Вона. Отже, Він помер і був похований в королівському кургані в Упсалі. p> Наше пояснення звичаю зраджувати смерті осіб божественного гідності грунтується на уявленні про те, що душа вбитого переходить до його наступника. Прямий доказ цієї тези ми знаходимо тільки у шіллук. Умертвіння вождя вчиняється у шіллук в ідеально правильної формі, так як фундаментальним догматом їх віри є визнання того, що душа засновника династії іманентно перебуває в кожному з його преемніков.Рассмотренние приклади дають нам підставу припустити, що душа священного правителя або жерця, згідно з існуючим повір'ям, переходить до його наступника. Плем'я шіллук з берегів Білого Нілу вдається до систематичного умертвіння своїх правителів, новий же владар при сходженні на трон зобов'язаний здійснити обряд, спрямований на те, щоб опанувати священним і шанованим духом його попередників.
1.8 Умертвіння духу дерева
Цар Ліси в Немі розглядався як втілення духу дерева або духу рослинності і що в цій якості він, за думку віруючих, міг змушувати дерева плодоносити, хліба колоситися і т.д. Віруючі тому вважали його життя надзвичайно цінною: вона, ймовірно, була обплутана системою ретельно розроблених пересторог або табу, подібних тим, за допомогою яких життя Боголюдини охоронялася від шкідливого впливу демонів і чаклунів у багатьох народів. Ми переконалися, однак, що якраз надзвичайна цінність, приписувана життя такої людини, і призводить до його насильницької смерті - єдиного засобу уникнути неминучого постаріння під тягарем прожитих років.
Все це має пряме відношення до Царя Ліси в Немі, якого зраджували смерті, щоб укладений в ньому божественний дух міг у всій повноті перейти до його наступника. Закон диктував Царю Ліси збереження цього звання доти, поки не з'являвся більш сильний суперник. Але як тільки сила його священного життя починала йти на спад, той же закон забезпечував передачу її більш придатному наступникові. До тих пір, поки Цар Ліси був здатний себе захистити, вважалось, що він ще досить міцний, а його поразка і смерть від руки супротивника доводили, що він починав слабшати і що прийшов час його священного життя переселитися в оболонку менш стару. У цьому світлі стає зрозумілим звичай вбивства Царя Ліси його наступником.
Звичай перекази смерті Царя Ліси був пом'якшений даним йому правом відстоювати своє життя зі зброєю в руках. Люди, ймовірно, змирилися з цим нововведенням, розсудивши, що нічого побоюватися постаріння богочеловека до тих пір, поки він здатний за допомогою меча відбити напад своїх ворогів.
Припущення про те, що колись Царя Ліси зраджували смерті після закінчення певного періоду, не залишаючи йому ніякої надії на життя, знайде підтвердження у світлі даних про періодичне умертвінні його двійників - людських представників духу дерева в Північній Європі. І дійсно, цей звичай залишив незгладимий слід в сільських святах європейського селянства. Наведемо деякі приклади. p> У Нідерперінге, у Нижній Баварії, прикрашали листям і квітами так званого Пфінгстля, який уособлює дух Тройця...
