дерева. На голову йому одягали високий гострий ковпак з двома отворами для очей. Цей ковпак прикрашали квітами водяних рослин, а зверху водружали букет півоній. Його загортали в листя вільхи та ліщини, а рукави сплітали з водяних рослин. По обидві сторони від Пфінгстля, підтримуючи його за руки, простували два хлопчика. Вони, подібно іншим учасникам процесії, несли оголені мечі. У кожного будинку вони робили зупинку, щоб отримати подарунки, а селяни з укриття несподівано обливали убраного в листя хлопця водою. Коли його вдавалося вимочити до нитки, наступало загальні веселощі. Нарешті Пфінгстль по пояс входив в струмок, а хто-небудь з хлопчиків, стоячи на мосту, робив вигляд, що відрубує йому голову. У селищі Вурилінген, в Швабії, у понеділок на Трійцю двадцять хлопців надягають на себе білі сорочки і білі штани, а збоку на червоних поясах підвішують мечі. Вони верхи на конях відправляються в ліс, а попереду скачуть два трубача та сурмить. У лісі вони зрубують зелені дубові гілки і з голови до ніг закутують у них того, хто останнім виїхав із селища. Втім, ноги його не пов'язують, щоб дати йому можливість вскочити в сідло. Хлопцеві прилаштовують довгу шию з головою, закритою маскою. Потім зрубують Травневе дерево, зазвичай осику або бук, висотою близько трьох метрів і, прикрасивши його різнокольоровими хустками і стрічками, ввіряють його турботам особливого "носія Майського дерева". Нарешті з музикою та піснями кавалькада вершників повертається в селище. Значну роль серед учасників процесії грають якийсь Мавританський Король з короною на голові та особою, вимазати сажею, доктор Залізна Борода; капрал і кат. Процесія робить привал на сільській галявині, і кожен з ряджених виголошує промову у віршах. Кат зачитує смертний вирок людині, закутаних дубовим листям, і відрубує йому приставну голову. Потім вершники наввипередки кидаються до Травневому дереву, встановленому на деякій відстані. Той, кому вдається першим вирвати деревце на повному скаку, зберігає його у себе з усіма прикрасами. Обряд цей вчиняється раз на два або три року.
Наше загальне пояснення цих та інших подібних обрядів зводиться до того, що за своїм походженням вони є магічними ритуалами, покликаними забезпечити відродження природи навесні. Передбачалося, що засобами, за допомогою яких вони досягають своєї мети, є наслідування і симпатична зв'язок. Перебуваючи в невіданні щодо істинних причин явищ, первісна людина вірив, ніби для того, щоб викликати до життя великі сили природи, залежно від яких повністю знаходиться його життя, необхідно наслідувати їх і що скромне драматичне дійство, яке він розігрував, за допомогою таємної симпатії або містичного впливу несподівано буде сприйнято і повторено в більш широких масштабах більш могутніми акторами. Він уявляв, що, одягаючись у листя і квіти, він допомагає оголеною землі одягнутися зеленню і що, розігруючи смерть і похорони зими, він проганяє це похмурий час року і готує грунт для повернення весни.
Старовинні люди не міг бути повністю впевненим у тому, події в природі повторюються рік від року, що зима змінюється навесні, а та влітку. І тому він вдавався до використання магії, яка, за його думку, дає йому владу над природою, можливість керувати зміною пір року, а, отже, дарує йому впевненість у завтрашньому дні.
Зі зміною магії релігією з'являються нові способи управління природою.
2. Культи богів рослинності
2.1 Культи богів рослинності
Видовище щорічного зміни лиця землі в усі часи справляло на людей величезне враження і змушувало їх роздумувати над причинами настільки грандіозних і дивних перетворень. На певній щаблі розвитку люди, ймовірно, стали уявляти, що кошти запобігання загрозливої їм небезпеки знаходяться в їх власних руках і що за допомогою мистецтва магії вони можуть прискорювати або ж уповільнювати зміну пір року. Тому вони здійснювали церемонії і вимовляли заклинання, щоб змусити падати на землю дощ, світити сонце, розмножуватися звірів і виростати плоди землі. З часом поступовий прогрес науки, розсіяного так багато близьких серцю людини ілюзій, переконав найбільш мислячу частина людства, що зміна літа та зими, весни і осені є не просто результатом магічних обрядів, що в її основі лежить глибша причина, нею управляє більш могутня сила і що це-результат роботи, що йде за лаштунками мінливої вЂ‹вЂ‹природи. Тоді люди почали малювати собі зростання і в'янення рослинності як результат зростання або убування сили істот божественного порядку, богів і богинь, які на манер людей народжувалися і вмирали, вступали між собою в шлюб і справляли на світ потомство.
Таким чином, стародавня магічна теорія пір року була витіснена, вірніше, вона була доповнена теорією релігійної. Бо, хоча тепер люди стали відносити зміни річного природного циклу головним чином за рахунок змін, що відбуваються з божествами, вони, проте продовжували думати, що, здійснюючи...
