від Іоанна розповідається про комунізм Ісуса и его апостолів, як про ті, Що саме собою розуміється. УСІ смороду малі Загальну Скарбниця, Якою завідував Юда Іскаріот. p> Чи не дивне воно, что в Перші роки Існування громади Звільнення від Усього земної вілілося у форму відмовлення від майна, від усякої власності, коли члени громади продавали усьо, что малі и приносили гроші до ніг апостолів.
У Євангелії від Луки ОХОЧЕ розповідається про ті вирази и прітчі добродійства, де прініжується багатство и проповідується некоріслівість. p> Поруч з непрійняттям особіст багатства, майна, Стоїть ідея вікриття багатших узагалі. К. Каутського назвавши ее даже класового ворожнечею. p> Особливо Яскрава проступає вона в Євангелії від Луки, головних чином у переказі про Лазаря, Яку можна найти Тільки в цьом Євангелії. Багатий попадає в пекло, а бідний БУВ віднесеній у лоно Авраамове. Багатий засуджений Тільки того, что ВІН БУВ Багатий. p> У ТІМ ж Євангелії Ісус говорити: "Як Важко має багатство ввійті в Царство Боже! Тому що зручніше верблюду пройти крізь Вушко голки, чем багатому ввійті в Царство Боже "(Лукі. 18:24 - 25). І в цьом випадка Багатий засуджений за свое багатство, а не за гріхі. Видно, что буті багатая и насолоджуватіся своим багатством складає злочин, что вімагає найболіснішого покарань. p> Тією ж ідеєю перейняте Послання Іакова. "Послухайте ві, багаті: плачте и Ріда про нещастя, что надходять на вас "(Іакова. 5:1 - 7). Він "громити" навіть багатших, что вступили в ХРИСТИЯНСЬКА громаду: "Послухайте, брати мої кохані: чг НЕ бідніх світу цього Звертаючись Бог буті багатая вірою и спадкоємцямі царства? А ві знехтувалі бідного. Чи не багаті прігноблюють вас, и НЕ смороду чг тягти вас у суди? Чи не смороду чг неславлять добро ім'я, Яким ві назіваєтеся? "(Іакова. 1:9 - 11, 2:5 - 7). p> К. Каутський зауважував, что "Навряд чи коли-небудь класового ворожнеча прийомів Такі фанатічні форми, як класового ворожнеча християн-пролетарів ". ** p> 3 подалі Розвиток ранньої церкви 150 - 325 р
Чім далі жила християнська церква, тим больше утрачала вона свой апокаліпсічній характер, слабкіше ставала Впевненість у ШВИДКО прішесті Христа, и відчутнішою ставала необхідність влаштовуватіся в цьом мире надовго. Унаслідок цього змінювалася структура церкви, и, что Архів НАЙГОЛОВНІШЕ, змінюваліся ее ідеї. Розглянемо організацію. До п'ятидесяти років іншого століття монархічне положення єпіскопа в Громаді стало повсюдне. Посади в Громаді усьо больше втрачалі харизматичний и залежний від громади характер и здобувана правовий и незалежний від громади відтінок. Вибори звелено до права громади чг затверджуваті відхіляті кандидатів. Йде процес майнового розшарування в Громаді. "Постановляємо, щоб єпископ МАВ владу над Майном Церкви" (Can. apost. 41). Ці Процеси призвели Згідно до поділу християн на клір и мирян, до згладжування опозіційніх настроїв по відношенню до ДЕРЖАВНОЇ власти, Утворення церковної структурованих ї ієрархії. Йде процес об'єднання громад в одну організацію. Пріпіняються гоніння за відмовлення поклонятися імператору. p> Яке ж відношення до Суспільства і держава в цею Период? Если Раніш у лавах християн були, в основному, proles, то питання про відношення до "світу" не стояв Дуже ГОСТР: біднякі малі мало справи з язічеськім світом І, стаючі християнами, що не Було змушене Ламата життя на новий лад. Обставини змініліся, коли в церкву стали вступаті люди більш високого положення, чиновники, Учені, Військові и ін. Альо Аджея Зробити християнин - відмовітіся від світу! p> Це питання віклікало в церкві іншого століття Цілий розкол. Найбільш непріміренні, что здобули Назву монтаністів, Хотіли Порватов всякий зв'язок между світом и Церквою; відповідно до цього Напрямки християнин не винних залішатіся солдатом, чиновником, вчителем и т.д., узагалі, усяк посада, заняття, при якому приходом вступаті в Зіткнення з язичництва, проголошувалися небезпечний. Християнин повинною унікат НЕ Тільки з-за острахів опоганення - "для чистого все чисто", у монтаністів звучить и Інший Заклик: християнин не винних вкорінюватіся в цьом мире - "мі Мандрівники и прібульці на земли, міста перебування НЕ маємо, прийдешнього шукаємо ". p> палицею віразніком ціх Ідей БУВ К. Тертулліан, один з найбільшіх ХРИСТИЯНСЬКА апологетів. Він - син римського центуріона, что прийнять християнство и ставши пресвітером в Карфагені. Крім апологетична творів ВІН написавши багатая Богословська трактатів з різніх питаннь християнської догматики.
ЙОГО трактат "Про ідолопоклонство" пронизаний думкою про неможлівість для християнина займатись ідолопоклонством у широкому змісті цього слова. "... ми можемо у відношенні Нашої служби начальникам и царям наслідуваті приклада патріархів и других віруючіх, котрі часто були міністрамі и служителями царів - ідолопоклонніків (альо позбав) у ТІМ, что НЕ відносілося до ідолопоклонства ". Альо при цьом, з Іншої Сторони ВІН стверджує, обзіваючі Рим "дія...
