вольськім збіговіськом "," новим Вавилоном ", что християни моляться за імператора и его чіновніків, ТОМУ ЩО влада імператору дана від бога: "християнин Нікому НЕ ворог, а тим Менш імператору, знаючи, что бог его поставивши імператором І що его треба любити, поважати, що треба делать Йому почесті, молитися про здоров'я его, благополуччя держави, допокі світ існує ". Цею факт свідчіть про Вплив Традиції обожнювання власти в Стародавньому Рімі на ідеологію раннього християнства. На Ранн хрістіянстві позначали и властіві найдавніших світу Традиції віротерпімості. На мнение Тертулліана В»не властіво одній релігії делать насильство над іншою ... Релігія винна буті Прийнятних за Переконаний, а не за насильством "і щоВ» право - природньо, публічне вімагає, щоб Кожний поклонявся того, что хоче ". (Релігійно-авторитарний характер християнська церква Набуда Тільки в VI столітті.) Це пояснюється ще и тім, что в умів епізодічніх гонінь Ранні ідеологі християнства схіляліся до того, что принцип Волі віросповідання повинною буті включень у сферу ДЕРЖАВНОЇ політики.
Тертулліан оповідає про життя громади в 3 столітті: "мі збіраємося, щоб молитися богу всенародно, про усю владу, про світ и про віддалення кінцевої години (!). На зборах ми Робимо як бі суд Божественну ... ". p> У працях Тертулліана можна найти міркування про єресь. Єресь для нього - ті, хто знаходится, "ісснує" близьким до мирян. Поведінку їх ВІН називав "легковажним, повсякдення, вульгарно, что НЕ має важлівості и т.д. "
Пуризм и непріміренність Тертулліана НЕ здобули перемагаючи. У церкві взявши гору помірній напрямок. Гарнак формулює его так: "Досить унікат прямого ідолопоклонства. При цьом обмеженні християнин має право залішатіся на всякій чесній службі, даже стікаючісь з ідолопоклонством. Такий способ Дій Церква заснувала з качану 3 століття всюди: держава, Завдяк цьом, Придбай багатая Смирнов, вірніх своим обов'язкам громадян. "
Разом з ПЕРЕМОГА такого помірного відношення до Суспільства, змінілося и відношення до держави. Глянь на імперію, як на царство Сатани, а на імператора як на Антихриста, поступово змінюваліся визнані за державою позитивного значення, а Причому з'являлася даже думка про можлівість союзу между Держава і Церкви. Віразніком Такої ідеї и разом з тим пророком Дійсно здійснівся в IV столітті злиттів БУВ апологет Мелітон у "Слові", Звернення до імператора Марка Аврелія. У его здобутку цікава манера, что засвоїлі християни в розмові Із сильними світу цього и тієї тон поваги, що тут чується.
Євангельські ідеї лагідності, покірності й обов'язкової покори владі змінілі первісну соціальну спрямованість християнського вчення. Тому змінювалося и відношення правлячіх класів Риму до християнства.
Освячення релігією рабовласницького ладу забезпечен їй підтрімку з боці держави. Відмітімо, что християнство отримай правове Визнання и стало пануючім в Римській імперії Тільки тоді, коли воно відмовілося від своих первісніх революційніх тенденцій, від критики встановленного в імперії порядків, Проголосуйте недоторканність пріватної власності, стало проповідуваті непротивлення злу насильством и необхідність беззастережної покори громадян державній владі, а рабів - своим панам: "ви ж, рабі, коріться своим панам, як подобі бога, по совісті и Зі страхом "; воно перетворілося в досконалішу зброю ідеологічного впліву на масі, захист інтересів пануючого класу, чем колишня державна релігія. Християнська церква ім'ям бога Жадан від своих послідовніків буті покірнімі всякому Людський начальству, картає йому "НЕ Тільки Зі страху покарань, альо и по совісті, ТОМУ ЩО начальник є божий слуга (Рим. 13:5,4). Слугам пропонувалося "із усяк страхом картає панамВ» не Тільки добрим, альо и Суворов. Тому що ті завгодно (богу), ЯКЩО хто, роздумуючі про бога, переносити Скорбота, страждаючі несправедливо "(1 Петра. 2:18 - 19).
Освячення релігією рабовласницького ладу, власти монарха ї обожнювання персони пануючі ставлять релігію в тісній зв'язок з державою, вона перетворюється в Офіційно проголошену и підтрімувану державою релігію. p> Міланській едікт Костянтина и Лацінія 313 р., по суті, проголошувалися волю віросповідання. У результаті християнство зробім якісно новий крок у своєму розвітку: від стану сектантської замкнутості - до статусу державної релігії; так Складанний спріятліві умови для его соціально - економічного и політічного Твердження. p> Для закріплення своих позіцій церква мала потребу в чітко візначеній догматічній Системі, відступ від Який розглядалася б як єресь. Ця система формуван поступово ПРОТЯГ декількох століть. Основу ее Склаві так називаний символ віри - Сукупність догматів, затверджених церковному соборі в IV в. p> У міру Зміцнення положення християнства терпиме відношення до других культів змінюється нетерпімістю, что спірається на уявлення про ВЛАСНА профетічну вінятковість. Останнє нашли відображення в ранньохрістіянській патрістіці, зокрема в соці...
