залучення нових тварин в мисливські мережі, але заради самої життя, заради поєднання з Богом, символом якого став для неандертальця печерний ведмідь.
II .3 Археологічні культури верхнього палеоліту
За особливостям пам'яток матеріальної культури верхній палеоліт зазвичай поділяють на такі тимчасові періоди, найменувати по місцях класичних для цього періоду знахідок:
65-35 тисяч років до Р.Х. Пізній Мустье;
35-25 тисяч років до Р.Х. Ориньяк;
25-20 тисяч років до Р.Х. Солютре;
20-10 тисяч років до Р.Х. Мадлен. p> Знахідок епохи верхнього палеоліту - неоліту досить багато для того щоб побачити їх значення в духовних шуканнях стародавньої людини. p> ориньякского поховання кроманьйонця мають для нас нову цікаву деталь. Дно могил заздалегідь посипано охрою. Тіло покійного знову посипали охрою, накривали лопатками мамонта і тільки після цього засипали землею. Охра дуже часто, майже повсюдно використовується кроманьонцем як у заупокійному ритуалі, так і при інших релігійних обрядах. Вона символізує кров, життя і, кажучи словами релігієзнавця Е.О. Джеймса, В«висловлює намір оживити померлих через з'єднання з речовиною, що має колір крові В»[31]. Не виключено, що саме цей звичай започаткував стійкої асоціації В«того світла В»з кольором крові у багатьох релігійних традиціях.
Знаходження рогів копитних, бивнів мамонтів в могилах пізнього неоліту стає більш поширеним, ніж у похованнях неандертальців. Ця широко відома в людській культурі символіка, напевно повинні були означати присутність божественного покриву над людиною. Свідчити не просто про сподіванні воскресіння, але про надію на воскресіння в кращому, ніж цей, божественному світі.
Померлих вважали в розшитих раковинами молюсків одежах, не дуже-то зручних у шкарпетці. Мабуть, ми маємо справу зі спеціально зшитим заупокійним одяганням. Так ховали і жінок, і дітей, і навіть новонароджених.
Але не всі поховання мають такий урочисто спокійний характер. Повною протилежності до них виявляються знахідки пов'язаних після смерті тіл, іноді позбавлених будь-яких заупокійних дарів; людей, похованих обличчям вниз під купою важких каменів; розчленованих трупів.
Згідно методу історико-феноменологічної школи можна припустити, що кидали в яму без шат, без правильного поховання, зі зв'язаними руками і ногами не через страх, що померлий встане, але бажаючи зобразити, як з вперті надійдуть на потойбічному суді. Тіло грішника ставало своєрідною іконою мук і загибелі його душі в інобуття, і, одночасно, оскільки образ і прототип, тіло і особистість до кінця, швидше за все, не розділялися за уявленнями давніх, повинно було підсилювати страждання душі, позбавленої божественного блаженства і воскресіння. p> Так Чи думали ориньякского мисливці на мамонтів, або вони керувалися іншими мотивами, урочисто хоронячи одних з померлих і В«страчуючиВ» тіла інших, але ясно одне - В«Люди останньої льодовикової епохи ховали своїх мерців у безумовній впевненості їх майбутньої тілесного життя. Вони, здається, також вважали, що в тілах померлих продовжує тривати якесь життя В»[32], - пише Дж. Марінгер.
Якщо б кроманьонскіе мисливці не були переконані у воскресінні своїх померлих, вони напевно не стали б надавати такого значення заупокойному ритуалу і збереженню їх фізичних останків. Простий досвід, безумовно, свідчив їм, що таке воскресіння не настане незабаром. Кістки предків продовжували знищиться в землі, незважаючи на охру, бивні мамонтів і мушлі каурі. І те, що це НЕ бентежило стародавніх мисливців, які не взращивало в них безвір'я, змушує припускати, що кроманьйонці [33] очікували перемоги над смертю НЕ незабаром, але в далекому майбутньому, коли всі їх ритуальні зусилля принесуть безцінний плід повносоставними тілесного воскресіння. p> Зв'язок з померлим. Але очікування воскресіння померлих аж ніяк не означало для кроманьйонця їх повного зникнення з життя живих до настання цього чаєм миті. Хоча кістки небіжчиків лежали в могилах, їхні душі і сили залишалися частиною племені і брали якусь участь в житті. Про те, що так думали верхнепалеолитические мисливці, ми можемо здогадуватися з деяким дивним, на перший погляд, знахідкам. Це так звані ревуни, вироби з рогу з домінуючою тричастинної символікою. Застосовуючи метод зіставлення з практикою сучасних позаісторична народів, можна стверджувати, що вони використовувалися для спілкування з предками. Коли по Ревун проводять спеціальними предметами (Гребенем, шкурою тотемного тварини) він видає звуки, в яких аборигени чують голоси предків. На Ревун з Ля Рош збереглися сліди вохри, що безумовно вказує на зв'язок предмета з заупокійним ритуалом і потойбічним світом. p> Більшої частиною люди верхнього палеоліту ховали своїх померлих, але іноді вони, зберігали черепа в оселях живих або в спеціальних святилищах. Виготовляли з черепної коробки чашу для пиття. Послідовники чик...
