пологія дає нам також ознаки відмінності душі людської від душ тварин.
Головна відмінність людської душі від душ тварин полягає в тому, що людська душа може існувати без тіла. Будучи з'єднана з тілом в єдину іпостась, вона, тим не менш, має свободою по відношенню до власного тіла, має свою особливу, відмінну від тіла життя.
Всі отці Церкви, висловлювалися з даної проблеми, дотримувалися думки, що душі тварин смертні. Крім того, душі тварин не володіють істотними властивостями людської душі, такими як незалежність від тіла або самостійність, розумність, свобода і безсмертя.
Ключовим моментом християнської антропології є поняття про образ і подобі Божому у людині .
Найзначніше відміну матеріалістичної антропологічної парадигми від християнської полягає у найвищій гідність людини в останній. У загальному і цілому, всі святі отці згодні в тому, що образ Божий є здатність людини відображати Божественні досконалості. Бог є абсолютний розум, людина теж є істота розумна. Бог істота духовне - людина теж має в собі духовну складову, душу. Бог вічний - відображенням вічності в людині є безсмертя. Бог є творцем - людина також має творчими здібностями, хоча, на відміну від Бога, творить не з нічого, а з підручного матеріалу. Бог царює над усім світом, і людина також наділений царським гідністю, покликаний панувати над всесвіту.
Християнська антропологія говорить нам, що на відміну від всіх інших тварин, людина не тільки може бути причетний до Божества, він здатний спілкуватися з Богом, здатний брати участь у Божественного життя, щоб стояло Богу лицем до лиця. Але спілкуватися може не що, а тільки хто, тобто особистість. Тому можна сказати, що образ Божий в людині полягає, насамперед, в тому, що людина є особистісне істота. І в цьому безособовому світі він єдиний є особистісним чином особистого Бога.
Можна сказати, що образ Божий є дар Божий кожній людині, що виражається в можливості бути причасником Божественної життя, брати участь в Божественних чеснотах. Подоба - прояв цього дару в житті людини і та міра, в якій ця здатність реалізується.
Образ Божий є те, що людині дано: кожна людина, що приходить у світ, має образ Божий. Подоба ж навпроти є деяка задача, яка стоїть перед людиною і яку він повинен вирішувати протягом всього свого життя. Риси образу Божого відносяться до сутності людини, це є істотні властивості людської природи, в той час як риси подоби Божої розкриваються в результаті спрямованості людської волі до добра. Рисами образу Божого мають практично всі люди, в той час як риси подоби Божої розкривають далеко не всі [5].
В
Метафізичне призначення людини
Методологічно в питанні про призначення людини християнська антропологія виділяє три аспекти: призначення людини стосовно Бога, призначення людини у ставленні до самому собі і призначення людини по відношенню до всього іншого творінню.
Призначення людини по відношенню до Бога є пізнання Бога, з'єднання з богом, служіння Йому.
Призначення людини по відношенню до самого себе досить різниться в матеріалістичної та християнської антропології.
Психологічний підхід до людині - це погляд на людину як на істоту, загалом і в цілому вельми хороше, яке для щасливого життя не потребує Божественної допомоги, так як в людині самому закладено все, що потрібно для саморозкриття, самореалізації, розквіту особистості, для досягнення тут на Землі гармонійною і щасливою життя.
Ідея вічного життя відкидається і знецінюється. Вся увага зосереджена на цій тимчасової життя: встигнути пожити, встигнути випробувати якомога більше різноманітних відчуттів, переживань, взяти від життя В«всеВ» - комфорт, повагу і славу в суспільстві, задоволення від творчої роботи, приємні стосунки з друзями; тепло і приємності сімейного вогнища. Якщо ти цього не досяг, то ти - невдаха, що не вмієш жити, життя пройшло повз тебе.
У християнській антропології підхід до людини зовсім інший. Людина - істота, створене Богом для вічності, і тимчасова земне життя - як проба, на що людина придатний. Або на життя з Богом або на небуття (т. к. без Бога життя немає, бо Бог і є життя). Тому мета нинішньої, короткою людського життя нашої - вирішити, жити або не жити, бути чи не бути, а якщо жити і бути, то підготуватися для життя вічної, з'єднатися з Господом вже зараз і не розлучатися у вічності.
Іншими словами, призначення людини по відношенню до самого себе полягає в тому, щоб через розкриття сил і здібностей, через діяльну устремління і наближення до своєму Першообразу досягти повної, можливою для кінцевого істоти заходи богоподобия, тобто найтіснішого єднання з Богом, стати В«причасником Божественного єства В», сином Божим по благодаті, а разом з тим і досягти можливості участі в Божественному блаженстві.
Святе Письмо говорить про мету людського життя як про досягнення досконалості в Богові і прославлянні його. Нап...
