конів і їхніх дружин, апостол Павло докладно зображує в I посланні до Тимофія (III, 8-13). <В
3. Вимоги до священства
У цій главі ми розглянемо ставлення ранніх і пізніх отців церкви до священству, розглянемо священство в їх працях і їхні праці в загальному. Розглянемо їх тлумачення книги буття.
3.1 Священство в IV і V століттях
Протягом особливо двох століть IV-го і V-го вчення про Сина Божого поглинало вся увага цілого християнського світу. До розкриття цього вчення було залучено все те, що могла дати еллінська освіченість, наука, філософія, діалектика. Розвиток християнського віровчення відбувалося тоді при цілковитій свободі, при самій сприятливій атмосфері - не тільки при визнанні християнства вільної релігією, а й протекційним, а й панівної, та державної (особливо з часу Феодосія I). p> У ці ж століття і християнський культ досягає свого блискучого розвитку. Припинення гонінь, пожвавлення богослов'я під впливом христологических спорів і розквіт чернецтва не могли не надати самого благотворного впливу на розвиток богослужіння в IV-му і V-му в. Якщо вже до кінця III-го століття створюється в деяких Церквах твердий і складний чин, крім літургії, і для ранкового, як найважливішого богослужіння, то в два наступні століття такий чин складається вже майже для всього нинішнього кола добових служб. І хоча цей чин різний у окремих Церков і подальшого часу він передав далеко не всі зі свого складу, тим не менше до початку VI-го століття по всьому Сходу виробляється той досить одноманітний і стійкий тип богослужіння, або вірніше - кілька таких типів, з видозміни або злиттями яких до початку IX-го століття намітився в істотних рисах нинішній чин добового богослужіння. Крім богослужбових чинів, в богослужіння входять таїнства, обряди, весь взагалі складний ритуал. Для створення цих частин культу зіграло свою величезну роль таїнство втілення, все те глубокомістіческое, таємниче і піднесене в ньому, перед чим в подиві, в благоговіння зупиняється і людська думка і уява. Тварное височить до небесного і поповнюється вічною, всемогутньою силою Божества, смертне сприймається безсмертним. Завданням християнського культового творчості було поставити в зв'язок з горним світом все те, що так чи інакше стосується християнського життя в її широті і глибині. Звернути увагу на цю таємничу сторону в християнському вченні, і особливо з IV-го століття, схиляло і спонукало колишніх язичників, утворених греків, і саме з IV-го століття котрі рвонули в християнську Церкву, виховане ними ще в грецькому культі почуття або потяг до всього містеріозному в олевзінскіх та інших таїнствах грецьких і східних культів. Особливо відповідали настроям еллінів-християн і були доступні для розуміння їх, таїнства - хрещення і причащання. У першому випадку, попереднє оприлюднення і тільки потім допущення до таїнства, у другому випадку поділ на кілька розрядів або ступенів - оголошених, разом стоять і вірних, здійснення таїнства при замкнених дверях (СР вигук: "двері, двері, премудрістю будьмо уважні.") - Все це викликало аналогічні спогади про порядки і діях в древніх, містичних культах, і знання останніх допомагало сприйняттю і засвоєнню перших. Історик Меллер відзначає той факт, що навіть мову, образи виразів і прийоми стародавніх містерій були перенесені на християнські таїнства. Доказ цього він бачить і в "disciplina arcana" у Християнській Церкві, розквіт якої падає на час, коли не було вже більше ніяких конкретних спонукань ховатися ні від язичників, ні від іудеїв.
Всі духовне, таємниче вливався в образ, на символ; для вираження невидимого створювалася форма, зовнішній чуттєвий знак. Тут приходили на допомога християнським потребам всі мистецтва і знання античного світу - і архітектура, і скульптура, і ліпка, і живопис. p> Відповідно багатству і пишності Візантійської життя, і культ придбав всі пишність і блиск. Тоді з'явилася небезпека, спокуса захопитися символом, зовнішнім, чуттєвим знаком і забути його духовне значення. І цією небезпеки не уникли, цій спокусі зазнали цілі верстви суспільства і особливо народні маси. Звідси з'явився деякий фетишизм в релігій. Була й інша небезпека. p> Високо шануючи свого Спасителя Ісуса Христа, Християнська Церква прославляла і тих, хто в часи гонінь постраждав за Христа - зазнав тортури, був мучений і навіть не рідко поплатився своїм життям. Ці особи були зведені в чин мучеників, сповідників, угодників Божих, святих. Але не у всіх розум, або "розум Христов." Деякі, що зверталися в Християнську Церква, відчували незадоволеність, при християнському монотеїзмі, і ось для цих то людей християнські святі заповнили в їхній уяві залишилися дозвільними місця численних язичницьких богів.
Таким чином відбувається заміщення язичництва Православ'ям і воно стає загальною і популярною релігією.
В
3.2 Ранні і пізні батьки церкви про священство ...
