Слова про священстві написані св. Іоанном Златоустом за наступними обставинами: у 374 році по Р. Х., коли він жив разом з одним і однолітком своїм Василем далеко від мирських справ, присутніх в Антіохії єпископи намірилися поставити їх обох єпископами, про що чутка дійшла і до них; св. Іоанн, представляючи високу важливість пресвітерскаго і епіскопскаго служіння і вважаючи себе непріготовленного до належного виконання обов'язків пастиря Христової церкви, зник таємно від усіх і навіть від свого співмешканця, який і був зведений в сан єпископа (ймовірно, Рафал Сирійської, поблизу Антіохії); але незабаром потім, побачившись з св. Іоанном, висловив йому свої дружні докори за ухилення від священного сану, на які і служать блискучим відповіддю предлагаемия шість слів про священстві. Таким чином, написання цих слів повинно бути віднесено до років після 374-го, але не пізніше 386 року, в якому св. Іоанн вже був висвячений на пресвітера.
речі, з історії Церкви відомо, як багато бігали від сану в давнину. Іноді справа доходила навіть до насильства. Тобто деякі відчували дуже гостро свою негідність, що вони навіть бігли. У інших цього немає, цієї гостроти, або підчас розуміння, особливо в юності. p> Отже, священик, який отримав свячення, може отримати дар Св.Духа, а може опинитися без-Дарна. p> Не випадково ми ототожнюємо священство і пастирство. Пастирство - це дар вспомоществованія йому в духовному повчанні людей. І ясно, що важко самому бути брудним і при цьому брудними руками комусь почистити одяг. Дуже важко. Мабуть, і чисту можна забруднити. У святих отців ми знаходимо найсильніші висловлювання про священство.
Іоанн Златоуст: В«Священик повинен мати душу чистіше самих променів сонячних, щоб ніколи не залишав його без Себе Дух Святий В»(Про священстві слово 6-е).
В«Не думай, щоб в середовищі священиків було багато рятуються, навпаки - набагато більш гинуть, і саме тому, що це справа вимагає великої душі В». p> Григорій Богослов: В«Багато облачені саном, але не всі мають благодатьВ».
Ісидор Пелусіот: В«Священство пристойно тільки деяким і небагатьом, саме ж - тримається тієї думки, що воно є батьківська піклувальної, а не самоправне самозаконність В».
Єфрем Сирин: В«А я, улюблені, приходжу в жах, бачачи, на що наважуватися мають звичай деякі безумці, крие вирішуються безсоромно і необачно шукати священства і приймають оне, а він не був покликані Христової благодаттю, не знаючи того, що вогонь і смерть збирають собі вони, бідні В».
Симеон Новий Богослов: В«Бо я говорю і свідчу всім - хто перш не залишить світу і від душі не зненавидить усього мирського, і щиро не Він любити єдиного Христа, і заради Нього не знищить душу свою, не піклуючись ні про що для людського життя, але як би щогодини умер, не буде про себе плакати і ридати, і не буде мати бажання тільки до Нього Одному, і через багато скорботи і труди не сподобиться восприять Божественного Духа - нехай той не наважиться приймати священство і предстоятельство над душами або стати начальником. Бо на суд і в осуд буде підприємство таких справ. Це гірше вбивства, гірше перелюбу і блуду, і всіх інших гріхів. Всі ці гріхи відбуваються нині проти людей; торгує само нахабно Божественними таїнствами та продає благодать Духа грішить, звичайно, проти Самого Бога В»(Божественні гімни).
Він же пише: В«Ні ченцям по зовнішньому вигляді, ні рукоположеним і включеним до ступінь священства просто так, тільки через рукоположення і його гідності не дається від Бога відпускати гріхи. Так не буде! Бо їм дозволено тільки священнодіяти В».
речі, ця його думка про те, що деяким дозволено тільки священнодіяти, а не відпускати гріхи, у греків, наприклад, це виповнюється до цих пір. Там сповідувати можуть далеко не всі священики, а тільки некром, кому дається від архієрея такий дозвіл і благословення. Св.Іннокентій: В«Ми як пастирі, як учителі, як наступники апостолів неодмінно повинні цілком відповідати своєму званню, тобто ми повинні вчити. За нинішніми діям нашим ми майже ні що інше, як жерці, як Виконавця таїнств і обрядів, а не пастирі В».
У творах самого Єфрема видно гарне знайомство з творами НЕ тільки християнських учених, але і з "еллінської мудрістю", з язичницької міфологією і началами тодішнього природознавства. У своїх проповідях Єфрем нерідко говорити про користь знання і освіти, яке, за висловом його, "Вище багатства". Твори Є. ще за його життя переведені були на грецьку мову; за словами Ієроніма, вони читалися в церквах після св. Писання, як це в давнину робилося з творіннями Єрма і Климента Римського. Кількість його творів, по Фотія, простягалося до 1000, не рахуючи складених ним і увійшли почасти в богослужбовий вживання молитов, а також віршів, излагавших вчення церковне та покладених на народні наспіви з метою протидіяти поширенню єресі Вардесана. Російський переклад творінь Єфрем (московська духовна академія, 1848-53) не містить в собі ...
