к. Бог же, який визнає справедливим управляти Своїм творінням згідно з його заслугами, направив це розходження умів до гармонії єдиного світу; з різних судин, або душ, або умів Він створив як б один будинок, в якому повинні знаходитися посуд не тільки золотий та срібний, але і дерев'яні, і глиняні, і одні посудини - на честь, інші ж - для низького В». Такі, по Орігену, причини різноманітності у світі. В«При такому розумінні, - міркує далі Оріген, - Творець не виявляється несправедливим, так як Він надходить з кожним по заслугах, згідно з попередніми причинами, щастя чи нещастя народження кожного і всі інші умови існування не визнаються випадковими, і, нарешті, не затверджується існування різних творців або відмінність душ за природою В». І сенс цієї таємниці, згідно Орігену, містить Святе Письмо: (Рим. 9.11-13; 9.14 або 2 Тим. 2.20-21). p> У Філона Олександрійського як представника іудейської олександрійської школи були попередники, але він є першим тлумачем Біблії, чиї праці дійшли до нашого часу. Філон Олександрійський терпимо ставився до внебіблейскім релігій, вбачаючи зерно істини в самих різних віруваннях і доктринах. Але головним джерелом істини для нього залишався Ветхий Заповіт, що інтерпретується їм у дусі олександрійської елліністичної філософії. У Зокрема, грецьку ідею Логосу (Слова) Філон Олександрійський з'єднав з біблійним вченням про зиждительной Слові Сущого. Логос, по Філону Олександрійському, це сила Божа, звернена до світу, В«первородний Син БожийВ», Він В«є нашим Богом, Богом недосконалих людейВ». p> Богослов'я Філона Олександрійського, однак, не було вільно від пантеистических тенденцій. Він розумів Логос як якусь душу Всесвіту. Філон Олександрійський учив, що пізнання Бога відбувається по щаблях, провідним до вищого споглядання Таємниці Сущого. Точно так само тлумач Писання не повинен наслідувати В«софістам буквоїдстваВ» і обмежуватися тільки буквальною інтерпретацією Біблії. Їй притаманний полісемантизм. Найглибший зміст Писання осягається за допомогою алегоричного методу, який Філон Олександрійський називає В«мудрим архітекторомВ».
Філон Олександрійський вважається одним з видатних представників екзегетики. І треба сказати, що ще до Філона олександрійські філологи робили спроби алегоричного тлумачення античної міфології і В«священних писаньВ» греків. Олександрійські іудеї, котрі навчалися в грецьких школах, поширили цей метод на священні книги іудеїв. Так виникла біблійна герменевтика, ранні варіанти якої до нас не дійшли.
Принципи своєї герменевтики Філон Олександрійський викладає в трьох книгах В«Правил алегоріїВ». Він задумав дати тлумачення на всі В«П'ятикнижжяВ», застосовуючи вищевказані принципи. Коментар писався їм у вигляді окремих книг, з певних тем (В«Про жертву Авеля і КаїнаВ», В«Про змішанні мовВ», В«Про переселення АвраамаВ», В«Про створення світу згідно МойсеєвіВ»). Крім того, він написав книги про старозавітному законодавстві, В«Життя МойсеяВ», В«Запитання та відповіді на Буття і Вихід В». Всього Філону Олександрійському належить близько 30 екзегетичних праць, але повністю коментаря до П'ятикнижжя завершити йому не вдалося. У екзегетики Філона Олександрійського історизм Святого Письма в значній мірі втрачений. Події Старого Завіту перетворюються на повчальні притчі, в яких майже повністю зникає історичний сенс. Наприклад, явище Бога Аврааму при заході сонця означає, по Філону Олександрійському, що Богопознание можливо лише тоді, коли вщухають земні пристрасті; камінь під головою Якова означає аскезу. Обряди, приписані Торою, Філон Олександрійський тлумачить в моральному плані: священні хліби - це знак стриманості; частини жертовної тварини - чесноти. Антиісторизм Філона Олександрійського призвів до того, що есхатологічний і месіанський елементи в його коментарях відійшли на задній план.
Антично-філософське ставлення до обрядів Філон Олександрійський поєднує з вченням профетизм. В«Бог, - пише він, - не радіє жертвам, навіть якщо Йому приносять гекатомби, бо всі речі належать Йому ... але Він радіє, коли за допомогою жертвоприношень люди виражають волю любити Його ". Ритуал - лише символ внутрішнього улаштування душі; В«істинним вівтарем Божим є вдячна душа, сповнена чеснот В». Вершиною духовного життя Філон Олександрійський вважав відчуженість, аскезу і містичне споглядання. p> філоновской екзегеза майже не отримала розвитку в іудаїзмі. Зате вона зробила вплив на отців Церкви, особливо належали до олександрійської школі екзегези. Більшість з них так чи інакше використовували праці Філона Олександрійського у своїй екзегетики і богослов'ї.
Слід уточнити, що одкровення, згідно з Біблією, одночасно є таємним. Адже істина відкривається обраним лише в тому випадку, якщо вона за природою своєю людям недоступна. І для осягнення подібної істини необхідні особливі умови і прийоми. Саме так і міркував Філон, доводячи, що П'ятикнижжя навмисне складалося Мойсеєм так, щоб під покривом міфу...
