і історичного оповідання приховати зміст божественного одкровення від непосвячених. Цей сенс недоступний звичайному людському розуму, що не наділеному благодаттю. Тим не менш, без попередньої підготовки розуму духовна екзегеза теж неможлива. Таким чином, умовою осягнення, а точніше тлумачення, потаємного божественного сенсу, згідно Філону, з одного боку, є божественна благодать, а з іншого боку, вивчення філософії і вільних наук, таких як граматика, риторика, геометрія, астрономія та ін Аналогічну трактування шляху осягнення божественної істини можна знайти і у християнських богословів, починаючи з Климента Олександрійського.
У творах на біблійні теми Філон Олександрійський тлумачить біблійне законодавство і пропонує алегоричні філософські інтерпретації П'ятикнижжя. У трактаті В«Про створення світу згідно МойсеєвіВ», що виявляє вплив філософії стоїцизму, Філон Олександрійський вказує, що хоча П'ятикнижжя представляє собою звід законів, воно відкривається історією створення світу, щоб показати, що ці закони знаходяться в досконалої гармонії із законами природи, а виконання їх робить людей громадянами світу. За цим трактатом слідують біографії трьох патріархів (Авраама, Ісаака, Якова) і Йосипа. Філон Олександрійський інтерпретує їх образи в термінах філософії платонізму як архетипи, що послужили моделями Моїсеєва закону. У біографії Мойсея, орієнтованої на неєврейського читача, Філон Олександрійський викладає історію його життя і представляє його діяльність як законодавця, пророка і священнослужителя. Філон Олександрійський повністю абстрагується від оповідного характеру біблійного тексту і за допомогою алегоричного тлумачення прагне представити його як сукупність філософських і містичних концепцій.
Слідуючи Платоном, Філон Олександрійський протиставляє чуттєвий світ і умосяжні сферу буття, тільки в рамках якої можна осягнути істину; матеріальний світ - це область В«думкиВ» (або В«ймовірностіВ»), він займає серединне положення між істиною і брехнею. Виходячи з цього, Філон Олександрійський завжди поміщає абстракції вище, ніж окремі явища, судження про яких з потреби лише імовірнісних і не цілком певні. Інтерпретуючи Біблію, Філон Олександрійський прагне виявити абстракції, на які В«натякаютьВ» або які В«представляютьВ» конкретні біблійні персонажі чи події. Справжнє призначення і благо людини - звільнення від тілесних потреб і задоволень і досягнення духовної споглядальної життя. Однак людина знаходить право на таке життя тільки після того, як він сумлінно виконав свій земний борг в суспільстві. Тому, вважає Філон Олександрійський, Мойсей звільнив Левитів від несення громадських обов'язків тільки по досягненні ними п'ятдесятирічного віку. У виконанні біблійних приписів Філон Олександрійський бачить лише зовнішнє вимога закону, в той час як справжня мета закону - осягнення його символічного сенсу. Тим не менш Філон Олександрійський розлого аргументує вищу моральну, виховну і суспільну цінність Моїсеєва закону в чуттєвому світі. Згідно внутрішнім змістом Святого Письма, що відкривається алегоричним тлумаченням, Мойсей - філософ. Однак Філон не завжди розглядає філософію як вище досягнення духу, іноді він говорить про ще більш високому духовному стані - мудрості. Платонівську концепцію сходження душі від чуттєвого світу до умопостигаемому світу В«ідейВ» Філон Олександрійський доповнює ще однієї щаблем спіритуального підйому - від світу В«ідейВ» до самого Бога. Таким чином, Філон Олександрійський визнає лише дві граничні реальності - Бог і душа, позачасова зв'язок між якими становить зміст його містичної філософії.
філоновской концепція людини характеризується дуалізмом: духовне начало, сполучна людини з Богом, і плотське, що належить до матеріального світу. Тому людина неминуче стоїть перед вибором між розумом і плотської життям. Це вибір Філон Олександрійський формулює в термінах стоїцизму як встановлення контролю розуму над емоціями; таким чином, етика стоїків стає інтегральною частиною світогляду Філона Олександрійського. Досягнення гармонії між людською душею і Богом Філон представляє і як сходження душі до Бога, і як поблажливість Бога в людську душу. Принципове тотожність людського і Божественного духу, постуліруемое філософією стоїцизму, приймає у Філона Олександрійського форму містичного вчення про єднання душі з Богом. Щоб підготувати себе до єднання з Богом, людина повинна звільнитися від земних уз, залишити В«свою землю, своїх родичів і отчий дім В», тобто забути тіло, почуття і людську мову. На відміну від ідеалу стоїків - мудрість як влада розуму над почуттями, що доставляє безтурботність, - Філон Олександрійський описує єднання з Богом як екзальтований містичний досвід: у пошуках більшого, ніж раціональне пізнання Бога, душа сповнюється Божественним духом і перебуває в екстатичному блаженстві. Три патріарха символізують три шляхи до досягнення єднання з Богом. Авраам проходить шлях від знання (Агар) до чесноти (Сарра), Ісаак, бу...
