дко залишав Олександрію, цілком занурений у літературні праці, роздуми і споглядання. Лише двічі він перервав свої заняття, один раз відвідавши Єрусалим, де йому як спадкового ієрею дозволили принести жертву, і інший - очоливши посольство до імператора Калігули з метою захистити іудеїв від цькування. У часи Філона Олександрія перетворилася на визнаний центр елліністичної культури. Поряд з Афінами і Римом, вона була центром тяжіння для вчених, філософів, літераторів. Олександрія славилася своїм Мусейоні зі знаменитої Александрійської бібліотекою. До двору Птолемеїв протягом століть з'їжджалися талановиті люди Сходу і Заходу, переслідувані на батьківщині за свої незвичайні погляди. Так формувався особливий дух олександрійської культури, в якій поєднувалися різні релігійні та філософські ідеї.
еллінізувати єврейський філософ і сучасник Ісуса Христа, Філон Олександрійський відомий тим, що написав алегоричний коментар Септуагінти, тобто грецького перекладу П'ятикнижжя. Філон Олександрійський розширює метод рабинів за допомогою грецької філософії. Саме він вводить вперше в екзегетики термін В«алегоріяВ», запозичивши його з грецької риторики, де той побутував як технічний термін, що позначає безперервний ряд метафор. Він же застосовує його до окремих термінів, нужденним в інтерпретації. Він розрізняє В«тіло ПисьмаВ» - його В«зовнішній сенсВ» - і внутрішню В«душу ПисьмаВ», для пошуку якої необхідний аллегорічексій метод. У порівнянні з В«midrashВ» рабинів алегоричний метод Філона Олександрійського розширює поняття буквального сенсу. Так, інтерпретація В«шкіряних одежВ» Адама і Єви (Бут. 3, 21) в якості заповіді людині про необхідність користуватися малим, розуміється їм як буквальна. Алегорично ж для Філона В«шкіряні одягуВ» позначають природну шкіру людського тіла. Таким чином, за винятком умовних евфемізмів, які не мають буквального значення взагалі, всяка інтерпретація, яка зберігає буквальне значення, називається Філоном Олександрійським буквальною, відкидаються ж літеру - алегоричній. Іншими словами, для Філона Олександрійського алегоричний метод є розуміння тексту як В«Позначає іншеВ». Інше нововведення, внесене Філоном Олександрійським в метод В«midrashВ», - розуміння всякої алегорії як вказівки на філософські смисли. У зв'язку з цим він поділяє алегорії на фізичні та етичні, запозичуючи, по всій видимості, цю класифікацію у грецьких тлумачів Гомера (за свідченням Діогена Лаертський, морального сенсу в поемах шукав Анаксагор, а висловлюваннями Гомера про природу вперше зайнявся Метродор Лампсакскій). Проте сам термін В«філософіяВ» Філон Олександрійський розуміє дуже розпливчасто, оскільки говорить про Мойсея як про філософа і про олександрійських іудеїв як про займаються в Суботній день В«філософією своїх батьків В».
Автори новозавітних текстів, і перш всього апостол Павло, надалі запозичили у Філона Олександрійського термін В«алегоріяВ» і весь набір синонімічних йому виразів, таких, як В«тіньВ», В«ТипВ», В«притчаВ» та ін Однак у Новому завіті не зустрічається чисто філософських тлумачень, що дозволяє ототожнити метод апостола Павла з методом В«MidrashВ». Різниця полягає в тому, що:
1) есхатологічні інтерпретації рабинів, що розповідають про прихід Месії в кінці світу, розуміються апостолом Павлом як історичні, що розповідають про вже явівшемся Христі;
2) есхатологічні інтерпретації старозавітного В«Дня ГосподньогоВ» перетворюються Павлом в опис другого пришестя як В«дня ХристовогоВ» (Флп. 1, 10; 2, 16);
3) інтерпретації, що стосуються предсуществующего світу Месії, також відносяться до Христа. Крім того, у Павла є і моральні інтерпретації Писання типу В«midrashВ» (наприклад, I Кор. 9, 9). p> Звичайно, Філон був не першим, хто використовував метод алегоричного тлумачення в тлумаченні Старого Завіту. Такі спроби були вжито вже у II ст. до н.е., зокрема, придворним філософом Птолемея Філометор іудеєм Аристобулом, який коментував Старий Завіт в дусі п іфагорейской філософії. Нарешті, в тому ж II столітті до н.е. піфагорієць Нуменій з Апамеи, який не мав прямого відношення до іудаїзму, склав алегоричний коментар до Старого Заповіту. Нуменій інтерпретував його в дусі Платона, і йому належить відомий вислів: В«Хто такий Платон, що не Мойсей, що говорить по-аттичний? В». p> Слідом за Філоном загальна спрямованість алегоричного принципу тлумачення була сприйнята християнином Климентом Олександрійським, який розшукував алегоричний сенс біблійних текстів і при цьому відкривав глибокі філософські істини у звичайному звучанні заповідей і оповіданні Біблії. Його послідовник Оріген систематизував ці герменевтические принципи. При цьому він розрізняв буквальний, моральний і духовний смисли, і визнавав духовний - алегоричний - сенс в якості вищого. Наприклад, розмірковуючи про причини буття і причини відмінності між людьми, Оріген пише: В«... Це розходження отримало начало не від волі або рішення Творця, але від визначення власної волі тварю...
