го народу. br/>
4.Графіка ї живопис
В
Найбільшімі Українськими художниками-граверами були Олександр и Леонтій Тарасевічі. У 1702 р. в Киеве Вийшов з друку В«Києво-Печерський патерикВ» з 40 гравюрами Леонтія Тарасевича. Славу Неперевершений гравера пр ідбав Іван Щірській - автор Чисельність графічніх портретів, алегоричних сценок і т.п. Его гравюри складні и хімерні. Хімерні сплетених Рослин орнаментів поєднуються з античними, Глибока сімволічнімі сюжетами и реалістічнімі збережений. Такі ознакой властіві ї іншім графічнім ПАМ'ЯТНИКИ єпохи бароко. p> Нові художні принципи поступово розповсюджуваліся в іконопісі. У розпис українських церков віразніше виявляв народні мотиви. Іконопісні образи набувалі рис, віхопленіх з повсякдення життя, частково набліжаючісь до світськіх. p> Своєрідне об'єднання іконопісніх традіцій з тодішнімі художнімі досягнені спостерігалося у творчості Івана Рутковича и Іова Кондзельовіча. p> Іван Руткович (? - 1703) прославівся МАЙСТЕРНЯ Виконання окрем образами іконостасів в селах Волиця-Деревлянська, Воля-Вісоцока, Потелічі (Львівська область) i іконостасу церкви Різдва Христового в р. Жовкві. Цею галицький майстер збагатів український іконопис новімі темами. Сюжети для своих збережений запозічував з європейськіх и українських гравюр, наповнюючі їх образами й мотивами современного Йому життя. Велике значення Іван Руткович надававши кольору. Багатством и вішуканістю кольору відрізняється его ікона архангела Михайла з діяконськіх дверей іконостасу церкви Різдва Христового у Жовкві. p> Трівалім БУВ шлях художнього становлення Іова Кондзельовіча (близьким 1667 - после 1740) з Жовкви. ВІН настірліво Шукало Нові віразні засоби, отказался от зовнішньої декоратівності, віддаючі ПЕРЕВАГА Розкриття внутрішнього світу людини. Такими, зокрема, є его Ікони з іконостасу, Виконання для Манявського скиту. Велику Частину життя майстер провів на Волині, протікання добро знавши духовне життя Гетьманщини, Яку и Живило его творчість. ВАЖЛИВО центром релігійного живопису Києва и Лівобережжя булу малярно майстерня Києво-печерської лаври. Ікони народніх майстрів вражаються бездоганно живописною технікою, глибино Розкриття біблійніх образів и збагненням всієї різноманітності Людський відчуттів, багатством кольору, жіттєстверджуючім пафосом. Склалось нова іконопісна традиція, Якої Українські майстри дотрімуваліся ПРОТЯГ Наступний сторіччя. Найчастіше народні іконопісці Звертайтесь до образу Божої Матері. На іконах козацької епохи Богородиця зображена в національному Українському одязі на фоні позолоченого різьбленого Рослин орнаменту. У шкірному регіоні України створюваліся свои Варіанти украинского Мадонни. Волинські ікони Із збережений Божої Матері відрізняються від чернігівськіх або від образів, створене на Слобожанщини. Впродовж ХVII-ХVIII ст. великого Розповсюдження в Україні Набула ікона Покрови Богородиці. Образів Покрови зберіглася чимало. У Нижній частіні таких ікон поміщаліся реалістічні зображення представніків козацької старшини, Кошів отаманів, гетьманів. (4)
Велику Популярність МАВ в ті часи ктіторській портрет - зображення меценатів, добродійніків храму. У вівтарній частіні Успенського собору Києво-Печерської лаври Було зображено 85 історічніх ОСІБ. Серед них - портрети Острозьких, Вишневецьких, Сангушків, гетьманів Хмельницького и Мазепи. Розвівався и світській портретні живопис. портретами замовляли ПРЕДСТАВНИК козацької старшини, власне, того їх и назівають Козацька. У багатьох козацьких старшинському маєтках створюваліся невелікі портретні галереї.
Найбагатшім вважають Зібрання портретів родовому маєтку полковника Сулими на Кіївщіні. За всій Україні НАДЗВИЧАЙНИХ популярністю корістувалося зображення козака Мамая. Впродовж ХVIII в. йо можна Було Побачити в шкірному Українському будинку. Козака малювалі масляних фарбами на полотні, стінах, дверях, віконцях, кахлі, скріни, посуді и даже на ВУЛИК, вважаючі сімволічне зображення Мамая оберегом. Зберіглася велика кількість варіантів народної картини. Досліднікі одностайні у тому, что козак Мамай - втілення найголовнішіх рис української вдачі. Популярність цього художнього образу в ХУIII и даже ХIХ в. виразности факт: з часів руйнування Української держави, знищення залишків ДЕРЖАВНОЇ незалежності український народ не втрачав надії на Звільнення. Прагнення До волі - основна ідея народної картини. (Зображення 10/11/12/13). p> Висновки
Духовна культура українського народу досягла високого уровня в Период Існування козацької держави (1648-1781 pp.). Запорозьке козацтво впродовж трьох століть візначало напрями економічного, політічного и культурного развития України. Високо розвинутості самобутні культура Січі домінувала тут у XVI-XVIII ст. и мала величезне Вплив на національну самосвідомість українського народу.
Культура Зап...
