ціальна людина, що чергував біля воріт, швидко відчиняв їх, інші брали коней за вуздечку і вводили у двір. Коли в'їжджала остання підвода, лунав рушничний постріл, що сповіщає про прибуття кілен.
наречена не поспішала сходити з підводи. Свекруха підводила до неї телицю в подарунок і говорила: "Зійди, невістонька, спираючись, нехай ноги твої будуть благословенні". Наречена сходила, наступаючи на подушку або килимок, кинутий їй під ноги. У будинок свекрухи наречена зазвичай входила в супроводі жінок. За порогом дому молодих знову зустрічала свекруха з туеске, наповненими медом і олією. Спочатку вона подавала нареченій ложку меду, потім масла. Ритуал з подушкою означав побажання доброї вдачі, спокійного життя нареченій, з медом - солодкомовних, маслом - м'якості у поводженні з іншими.
У східному Зауралля і на північному сході Башкортостану наречену вводила в будинок одна з жінок за вибором батьків нареченого. Провівши наречену в жіночу половину будинку, вона розв'язувала її пояс і перетягувала їм талію молодшої сестри або племінниці нареченого. З цього моменту жінка ставала посадженою матір'ю, а дівчина - "Поясний зовицею". Вони вважалися найближчими людьми молодий жінки в селі чоловіка.
Значним моментом у весільних урочистостях, що проводяться в аулі нареченого, є обряд показу джерела води - "Хиу Башлай" у південних і південно-східних башкир, "Хиу дзиги башлатиу" біля північно-західних, "Хиу курхатиу" у зауральських башкирів. Наречена йшла до річки у супроводі зовиць і їх подруг. Одна з них, зазвичай молодша, несла візерункове коромисло й відра нареченої. Зачерпнувши воду з джерела, вона передавала коромисло нареченій. Та кидала у воду срібну монету. Цей обряд детально був описаний Б.М. Юлуевим: "На іншій день молоду ведуть на річку по воду з коромислом; вона при цьому несе з собою маленьку срібну монету, прив'язану до нитці, і кидає у воду, як би в вигляді жертви водяному духу; цю монету дітлахи дістають з води при шумі і бійці ". На зворотному шляху коромисло з відрами наречена несла сама. Дорослі і діти спостерігали, чи не вихлюпується чи вода, т. к. від цього, за повір'ями, у чому залежало благополуччя молодої сім'ї. Показ води був не тільки ознайомленням з селом і її околицями, прилученням до домашніх обов'язкам, отриманням прихильності духу води, але одночасно і своєрідним випробуванням. Повнота символічно-смислового навантаження, мабуть, і сприяла збереженню обряду. В останні роки він відроджується в багатьох селах.
До моменту показу джерела в будинку батьків нареченого збирали жінок села на чай. Перед цим з привезених скринь на загальний огляд виймали речі молодий: особисту одяг, предмети оздоблення будинку, посуд. Присутнім роздавали подарунки нареченої: нагрудні пов'язки, хустки, шматки тканини, нитки. З цього часу кілен починала виконувати роботи по дому: ставила самовар, пекла млинці, топила лазню для гостей. Супроводжуючі наречену, погостивши три-чотири дні, їхали. p> Через два-три місяці молоді подружжя відправлялися до батьків нареченої. Погостювавши кілька днів, чоловік їхав, залишивши дружину в батьківському домі на тривалий час. У значенні "рідня дружини", "батьки дружини" слово "Турка" відоме в багатьох тюркських і монгольських мовах, але в сучасному башкирською мовою воно майже забуто, рідко зустрічається і сам обряд. Через рік, іноді пізніше, кілен їздила до батьків знову і гостювала там дві-три тижня. Звичай називався "їздити на посиденьки". Під час перебування у батьків молода жінка займалася рукоділлям, шиттям, поповнювала придане. Кожна невістка з нетерпінням очікувала ці поїздки, сприймаючи їх як винагороду за терпіння і повсякденний тяжка праця.
Дослідники справедливо вказують на консерватизм і відносність весільної обрядовості. Дійсно, кожне нове покоління вносило і вносить до обрядове оформлення шлюбу ті чи інші зміни, зумовлені конкретними обставинами сучасного йому економічного і культурного розвитку. Та й сама обрядовість, регламентуючи дії людей в одних ситуаціях, надавала їм свободу в інших. Завдяки цьому в обрядах весільного циклу виникали локальні варіанти, а обрядовість поступово видозмінювалася, доповнюючи новими деталями. Зміни уживалися із старими звичаями, часом дуже архаїчними. Те ж саме простежується в циклі сімейних обрядів, пов'язаних з народженням і вихованням дитини, прийняттям його в сімейно-споріднений колектив і громаду.
Основою життєдіяльності суспільства вважалося здоров'я і гармонійний розвиток дітей. Відповідальність за дитину, його підготовку до майбутнього життя, поряд з сім'єю, якій належала чільна роль, несла і вся громада. Народження дитини в сім'ї було радісною подією. Жінка, що мала багато дітей, користувалася повагою і шаною. Бездітна ж, навпаки, втрачала престиж в очах родичів і сусідів. Безпліддя для жінки вважалося найбільшим нещастям, вона розглядалася як хвороба або наслідок впливу злих духів, кара божа з...
