су. p> У прощальних куплетах оплакувалася приреченість дівчини, яка неминуче повинна залишити рідний дах; виражалася тривога за майбутнє життя в підпорядкуванні у свекрухи, серед чужих людей. Значна частина прощальних хамак була присвячена батькові. Зміст куплетів надзвичайно суперечливо. З одного боку, в них дівчина малює дні, прожиті у батьківському домі як найщасливішу пору життя, з іншого, - звинувачує батька і матір у тому, що вони не дали їй спокійно жити, побоюючись, що довго засидиться в дівках.
Примітно, що в причетних велике місце займало звернення до старшого брата або дядька (Агай) і його дружині. Подекуди, зокрема в Челябінській і Курганської областях, зберігся звичай, коли при проводах нареченої її садив на підводу до нареченого старший з братів чи дядько. У ряді районів при переїзді до чоловіка наречену супроводжували не батьки, а старший брат або дядько (з дружинами). Мабуть, це пов'язано з існуванням в далекому минулому авункулатних звичаїв в башкирською суспільстві, коли по відношенню до дітей жінки великими правами і обов'язками наділялися її брати і інші кровні родичі, а батько дітей розглядався як представник іншого роду.
Найкращі їдкі докори, звинувачення в причетних нареченої були звернені до старшої енгя, яка під час весілля виступала як покровителька нареченого, допомагала йому у весільних перипетіях. Енгя готувала шлюбну постіль, лазню, подавала страви, прибирала і т. д. Така роль старшої невістки під час весільної обрядовості простежується також у татар і тюркських народів Середньої Азії, зокрема, у узбеків. Ставлення до молодим жінкам, дружинам дядьком і старших братів нареченої як представницям інших родів і аулів проглядається дуже виразно і в системі спорідненості. Якщо врахувати звичай екзогамії (дружин брали з інших аулів і пологів) або допустити існування у башкирів в минулому дуально-родових відносин (Шлюбними узами були пов'язані певні пологи), то, мабуть, наречений і невістка могли бути членами одного роду.
У виконанні сенляу існували певні традиції. Є відомості про те, що дорослі жінки поштовхами, лайкою, ущіпиваніем змушували дівчат плакати: "так покладається ". Поступово слова пісні, мелодія і ефект колективного дії брали своє - всі учасники обряду, і особливо наречена, починали плакати по-справжньому. З плачем і піснею дівчини входили в будинок батьків нареченої. З головного убору нареченої знімали пришитий шматок тканини з монетами, яким мати нареченого оперізувала наречену, тим самим символізуючи знайдену над нею владу, і на знак того, що бере її в свій будинок під своє заступництво. У цей час у кімнаті починалися пісенні змагання між свахами. Потім свекруха вимовляла благопожелания і настанови нареченій - Теляк. У них мати нареченого закликала невістку бути доброю і турботливою господинею, не витрачати часу на плітки, бути виконавчої, але здатної постояти за себе; бажала, щоб у неї загін був повний худоби, а "поділ сповнений дітей ".
Перед тим як покинути батьківський будинок, наречена брала шнурок або нитку і прив'язувала її до цвяху на стіні зі словами: "Ниточку, яку прив'язала я, чи не відв'язуйте, поки не згниє; їду я не в гості, не чекайте мене, не повернуся ". В іншому випадку, за повідомленням І.Г. Георгі, "в батьківському домі обіймає вона кумизний мішок, дякує йому, що настільки довго її плекав, і причіпляє до нього невеликий подарунок ".
У цих та деяких інших епізодах всіляко підкреслювалося, що шлях нареченої лежить тільки в одну сторону, що вона покидає батьківський дах назавжди. Вважалося, що інший погляд на її від'їзд приверне нещастя. При виході з дому наречена, демонструючи свою відмову покинути батьківський будинок, впиралася в одвірки. Вона покидала будинок тільки після того, як мати привселюдно заявляла, що дарує їй що-небудь з худоби або птиці (телицю, овечку, гуску). Одночасно з нареченою виходили у двір інші. Мулла здійснював молитву, сповіщав оточуючих про совершившемся одруженні і від'їзді нареченої.
У деяких місцях було прийнято вимагати, щоб наречений і його батьки не вивозили кіт - благополуччя, життєву силу господарства батьків нареченої. Щоб цього не трапилося, батьки нареченого при виїзді з воріт розкидали срібні та мідні монети, солодощі, нитки та інші предмети. Обряд називався "повернення кіт ". p> На північному сході наречений приїжджав за нареченою разом з батьками та родичами. При від'їзді молода виходила з дому, тримаючись за пояс чоловіка. Але їхала вона окремо від нього, на підводі свого дядька або старшого брата, сидячи поруч з енгя. Наречений їхав разом з матір'ю. На півдні Башкортостану наречений приїжджав за нареченою один. Весільна низка складалася з трьох підвід: для нареченого з нареченою, батька і матері нареченої, дядька або старшого брата нареченої з дружиною.
Біля будинку нареченого збиралося безліч народу: родичі, сусіди, односельці, дорослі і діти. Як тільки підводи під'їжджали, спе...
