й статус жінок не ставилося під сумнів, феміністські дослідники, що використовують термін гендерний контракт, звертають свою увагу в першу чергу на становище жінок в суспільстві, тим самим, озвучуючи раніше замовчувана. h1>
РОЗДІЛ 2. Дискурсивного ФЕНОМЕН ГЕНДЕРНИХ ВІДНОСИН
2.1 Соціальне конструювання та феміністський рух
Фемінізм багатоликий і суперечливий. У його рамках співіснують кілька дослідницьких підходів. У другій половині 1980-х років в рамках жіночого руху був підданий сумніву домінував тоді феміністський теза про спільність жіночого досвіду страждання. Були поставлені під сумнів декларація жіночої спільності, що виражається зверненням "сестри", категорія жінки як єдності пізнаваного і пізнає. На цьому етапі виклик домінуючою феміністської позиції виходив переважно від кольорових жінок, у тому числі чорношкірих американок. Вони визначили весь попередній феміністський дискурс як обговорення білими жінками, належними до середнього класу, своїх проблем, що не мають відношення до досвіду жінок з інших етнічних, соціальних, релігійних груп. Приватний досвід має локальний характер, і його генералізація неприпустима. Приписування всім жінкам досвіду американок, що належать середньому класу, є ще одна спроба білих жінок еліти затвердити своє дискурсивне панування над меншинами різного роду.
В якості реакції на домінування виникають національні, локальні та етнічні В«фемінізмВ». Наприклад, Б. Хукс пише, що в більшості текстів, написаних білими жінками з жіночого питання, починаючи з XIX століття і до цих пір автори пишуть про людей (Взагалі), а мають на увазі білих людей, при цьому говорять В«жінкиВ», але мають у увазі білу жінку. Відповідно, термін В«чорнийВ» часто вживається у них як синонім В«чорних чоловіківВ». Хукс приходить до висновку, що в США білі чоловіки є гнобителями білих жінок, але білі чоловіки і жінки одночасно є гнобителями чорних. Таким чином, система панування конструюється і відтворюється на різних рівнях в рамках однієї раси і між расами.
В основі нового представлення кольорових феміністок про гендерні відносинах лежить досвід депривації і страждання певних груп жіночого руху, які не вписувалися в сформовану парадигму. Переживання несправедливості стає стимулом для формування нового теоретичного підходу, який поставив під сумнів статево-рольові стереотипи і зміст гендерного відносини як такого. Меншини феміністського руху (кольорові) виявилися німими, позбавленими голосу в публічному дискурсі фемінізму. Єдина можливість стати видимими і чутними полягала для них у переосмисленні теоретичних підстав тієї концепції, яка залишила їх досвід за межами публічного дискурсу, який, по Ю. Хабермасу, є дискурсом про справедливість і права людини. Завданням нових сил феміністського руху кінця 1980-х років стає деконструкція гендерних відносин, тобто розгляд їх генеалогії та археології.
В«ДеконструкціяВ» полягає в новому прочитанні кантівського поняття В«критикиВ» і являє собою прояснення підстав гендерних відносин. Деконструкція відповідає на питання, як можливі гендерні відносини в цьому суспільстві, яким чином вони створюються, приймаючи вигляд природничих та іманентно властивих індивіду, групі, соціуму. Якщо визнати, що гендер сконструйований як суспільні відносини владної взаємодії, можна поставити питання про їх проблематизації і перебудові.
Теорія соціального конструювання гендеру, як і будь-яка феміністська теорія, орієнтована на політичний результат. У цьому відношенні є всі підстави вважати її ідеологією. Ідеологія в даному випадку розуміється не як помилкове, перекручене інтересами знання, а як знання, орієнтоване на зміну соціальних порядків. Соціальний порядок майбутнього, на думку Д. Лорбер, повинен бути заснований на гендерній рівності. Це не означає, що утопічний соціальний світ НЕ буде знати відмінностей між чоловіками і жінками. Відмінності, в тому числі відмінності між статями, перестануть реалізовуватися як ієрархічні, передбачають різний статус, різні можливості. Заключна глава монографії Д. Лорбер і С. Фарелл називається В«Руйнування Ноєвого ковчегаВ». Ця метафора відсилає нас до біблійного міфу про попарному поділі В«тварюкВ», міфу, отражающему найдавніші есенціалістськими подання. Біологічна дихотомія статей виявляється у приватному житті, соціальній структурі, культурі, політиці. Позиція соціального конструктивізму полягає в тому, що ідеологію і практику В«Ноєвого ковчегаВ» необхідно зруйнувати. Передбачається, що можна створити утопію феміністського Міста-сонця, в якому будуть існувати безгендерний секс, безгендерная сім'я, безгендерная професійна організація та безгендерная політика.
Перше джерело, на якому базується конструктивістське уявлення про гендер, - концепція П. Бергера і Т. Лукмана, що одержала широке поширення з 1966 року, коли вийшла в світ їх книга В«Соціальне конструювання реальностіВ». Соціальна реальність, по Бергеру і Лукману, є одночасно ...
