ини. Для духовної культури Візантії містицизм ні якимось чужим елементом, але нове вчення розраховувало на придушення волі людини, на його відхід від активного життя. На думку багатьох дослідників візантійської культури, це послаблювало дух і зіграло фатальну роль для суспільства в цілому. Однак ісихазм був визнаний що не суперечить християнському віровченню на соборі в 1351 році. Ісихазм ще виявить себе пізніше - в російській культурі XV століття. p> Напружена духовне життя Візантії позначилася і на зміну ідеалу людини, який побутував і в офіційних уявленнях, і в релігійній середовищі, і на буденному рівні. З згасанням античної культури, зникненням полісної системи, зміною релігійних поглядів В«культура соромуВ», властива античному світу, змінилася В«культурою провиниВ». Людина вважався за природою своєю гріховним, він повинен був все своє життя спокутувати гріхи і практично ніколи не міг досягти стану повного звільнення від них. Питання про свободу людини як би В«знімається з порядку денногоВ». Античний людина була героєм, безстрашно що йде на боротьбу зі стихіями і негараздами, героєм зі світу богів, що сміються, що вважали страх гіршим з пороків. Людина середніх віків - раб божий і може сподіватися тільки на Бога. Античні боги цінували всі принади земного життя, траплялося, вони були грізні, але вміли і веселитися, а герой античності смів їм протистояти і не завжди безуспішно. Християнський Бог суворий і сумний, але лише його воля торжествує у світі, стверджує себе в природі і суспільстві. Античний людина, В«ликом подібний богамВ», був фізично досконалим, і це досконалість було умовою його прекрасної душі. Для християнства тіло - посудина спокус, духовна чистота може бути досягнута аскетизмом і відмовою від мирських бажань. Тіло і дух тепер не пов'язані, більш того, вони стають протилежностями. Внутрішній світ людини робиться суперечливим, і людина шукає духовних радощів у пастирів.
Це прагнення виразилося, як ми говорили, у виникненні монастирів, які будувалися у відокремлених місцях, спочатку дійсно в пустельних куточках Єгипту, особливо в Лівійській пустелі. (Саме звідси і пішла слово В«п? СтинуВ» - назва місця відлюдництва, В«порожнєВ» місце, віддалене від суєти, зі своїм укладом, способом життя і мислення.) Тут як би зосередилася християнська мудрість, якась квінтесенція справжнього знання. Тому у візантійській культурі так сильний В«повчаючийВ» елемент. В«Слово і книга, знак і символ, пронизані релігійними мотивами, займають велике місце в житті людини В»[297, с. 60].
Але на буденному рівні свідомості, як і у всій візантійській культурі, перемішані і нероздільні християнські та язичницькі образи, думки, ідеї, антична міфологія з'єднується з християнською містикою, а прагнення до істинній вірі і духовній чистоті прекрасно уживається зі звичайним здоровим глуздом, спрямованим на те, щоб, як кажуть, В«не упустити свогоВ». Один з візантійських полководців XI століття, який написав книгу В«Поради та оповіданняВ», Кевкамен з кращих спонукань пропонує своїм читачам мудрості такого роду: В«Небезпечно боротися з жінками, ще небезпечніше дружити з ними ... Треба більше берегтися друзів, ніж ворогів В»[297, с. 137].
З самого раннього періоду існування Візантії люди гостро відчували мінливість світу, нестійкість найбажаніших його благ: В«Немає нічого більш мінливого, ніж щастя, у перемоги швидкі крила, і ковзають стопи тріумфів. Переможні трофеї тлінні. Сьогодні ти бачиш день в рожевих фарбах, в шатранового кольору одязі, світлий, сяючий і сміється. Назавтра його ж побачиш ти похмурим, затягнутим темною пеленою, закутаним в непроглядний морок В»[там же, с. 55].
Використана література
1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене. - М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ В«Видавництво ЮКЕА В», 2002. - 712 с. br/>
