селян, зростанням невдоволення міської бідноти і гноблених державою різних народностей, найчастіше слов'ян. Найбільшим з них було повстання Фоми Слов'янина (760-823), підтримане народами Кавказу і арабами. У 821 році він разом з численною армією повстанців осмілився осадити Константинополь і протримав його в обложеному становищі майже два роки, але, не домігшись успіху, відступив у Фракію, де був схоплений і страчений.
Невдоволення і протистояння владі, невпинне протидія розвитку феодальних відносин призводило і до виникнення народних єресей, таких, як богомильство і павлікіанство (від імені апостола Павла), що базувалися на багатьох східних ідеях. Візантія тільки вбирала в себе традиції і погляди Сходу, а й надавала певний вплив на західну гілка християнства. Наприклад, поширені в Західній Європі єресі альбігойців і катарів (які вважали матеріальний світ породженням диявола, засуджували все земне і закликали до аскетизму) були прямими спадкоємцями візантійських.
Особливо сильно східні впливу на духовну культуру Візантії проявилися в VIII столітті в запеклому і пристрасному русі іконоборства. Саме зі Сходу прийшло переконання в тому, що божество не може бути зображено, воно не має фізичного вигляду, і ікони - лише прояв язичницьких культів, вимагають ідола для поклоніння. Але не тільки це лягло в основу іконоборства. У ньому знайшли своє відображення проблеми пізнання, що виразилися в цей період часу в численних суперечках про те, пізнаванності чи божество. В«Іконоборці висували тезу про неописуемости і непізнаваності божества. В основу їх вчення було покладено головний догмат християнства про єдність у Трійці трьох божественних іпостасей. Всі вони невимовні не можуть бути представлені в антропоморфних (Подібному людині. - А.Б. ) образі. Якщо художник буде зображати тільки людську природу Христа, то він впаде в єресь несторіан, розділяли Христа на дві іпостасі, якщо ж він спробує представити божественну природу Христа, то це буде проявом єресі монофіситов, допускавших повне поглинання людської природи божественної В»[297, с. 89]. Таким чином, будь-яка спроба зображення Христа вводить художника в стан єресі, оскільки божественність, вважали іконоборці, лежить за гранню людського розуміння.
Це рух завдало візантійському мистецтву непоправної шкоди: спалювалися багато ікони, за імператора Лева III (VIII століття) знищили зображення Христа над входом до палацу. Були зруйновані споруди і навіть монастирі, в яких ще залишалися ікони. Гоніння на іконошанувальників поширилося і на церковнослужителів, а армія повинна була заприсягтися, що не поклониться іконам. У 768 році патріарх Микита наказав знищити у всіх церквах столиці зображення святих, виконані в мозаїці на стінах і восковими фарбами на дошках. На їх місці з'явилися орнаменти, квіти, рослини, птиці. Сучасники цих подій говорили, що храми В«перетворилися на сади і пташники В»[177, с. 90]. Саме в період іконоборства хрест стає символом, який заміняє образ Христа. Додамо, що віра в силу хреста веде своє початок у Візантії з часів імператора Костянтина, якому, як свідчать легенди, перед одним із переможних битв нібито з'явився ангел, що тримав у руках хрест.
У середині VIII століття іконошанування було відновлене, але і цей процес супроводжувався запеклими ворожими діями з обох сторін. З.В. Удальцова пише, що В«спершу іконоборці із фанатичною завзятістю знищували в храмах фігурні зображення, замінюючи їх символом хреста або геометричним орнаментом В», а потім перемогли иконопочитателиВ« настільки ж нещадно спалювали иконоборческие книги В»[297, с. 91].
В останньому періоді розвитку візантійської культури виникло ще один напрям у християнстві - ісихазм (грец. isichia В«спокій, тиша, відлюдництво В»), що стало популярним в середовищі чернецтва в XII-XIV століттях, в період поступового посилення настрою безнадії, яке завжди супроводжує катастрофа колись сильної держави. У цій атмосфері виросли і зміцнилися дві абсолютно протилежні тенденції. Одна з них йшла від прихильників античності, спрямованих до її відродження. Тут, у Візантії, здавалося б, були потужні корені античних традицій, тут було, що відроджувати. Але тим не менш струмінь гуманізму, спрямована до нового твердженням у світі людського і людини, його досконалості, гармонії і богоподобия, перемістилося до Західної Європу, до Італії, де і склався Р енессанс в тій якості, в якому його знає весь світ. У Візантії гуманізму протистояло містичне вчення, що виникло в монастирях Синая та Афону. Це вчення зверталося до внутрішнього світу людини, до його здатності ревно вірити і в цій вірі удосконалюватися. Метою стає злиття з божеством через містичне В«осяянняВ». Досягти цього можна тільки аскезою, подвижництвом, відмовою від всього земного, придушенням пристрастей і бажань. Тільки таким шляхом, вважали ісихасти, можна досягти іст...
