ає з внутрішніх спонукань, хоча при цьому він, зрозуміло, не може не звернутися до освоєння культури, створеної до нього (тобто по видимості зовнішньої). Цивілізованим він стає під впливом зовнішніх регулюючих норм соціальності, частина з яких так і не стає його внутрішнім надбанням і які він дотримується виключно за необхідності.
По-іншому ця проблема вирішується у А. Тойнбі. Як англієць, він на перший план висуває поняття цивілізації. В історії існувало безліч різних цивілізацій. Частина з них є вже мертвими. Вони або завершили свій життєвий цикл і зійшли зі сцени, або були знищені, зруйновані зовнішніми силами. Але існують і живі цивілізації, одухотворяє своєї культурою, яка представляє собою "душу, кров, лімфу, сутність цивілізації ". З цих слів видно, що взявши в якості основоположного поняття цивілізацію, Тойнбі саме культуру вважає її конституирующим формотворчим початком, що, на нашу думку, більше відповідає істині, ніж позиція Данилевського і Шпенглера в цьому питанні.
Специфіку цивілізації, її образ визначає культура - така її цивілізаційна функція. Вона формує людину даної цивілізації, бо він знаходить свої людські риси, засвоюючи мову і культуру. Цивілізація, як уже зазначалося, являє собою соціокультурне утворення, соціокультурну цілісність. Тому, думається неспроможними будь-які спроби відокремити культуру від цивілізації, протиставити їх один одному.
У цьому зв'язку становить інтерес концепція В.М. Межуєва. Він вважає, що цивілізація, оскільки її становлення відбувається на базі суспільного розподілу праці, має справу з частковим людиною, а культура - з цілісною особистістю. Тому по відношенню до цивілізації культура виступає як її гуманізіруется початок. Цю концепцію можна оцінити як виявлення одного з аспектів взаємини культури і цивілізації. Ідея цілісної особистості - ідеал європейської культури, і якщо саме його зіставляти з реальністю сучасного суспільства, то гуманізіруется роль цього ідеалу стає очевидною. Але ж і "частковий людина" існує не поза культури. Слід визнати, що феномен культури можна розглядати не тільки як відносно самостійний по відношенню до цивілізації, але і як її власне суб'єктивно-особистісне начало.
Як феномен суспільного життя культура "древнє" цивілізації, бо виникла разом з людиною і суспільством. Соціогенез був одночасно і культурогенезу. Поза культури людина як суб'єкт діяльності ніколи не існував і існувати не може. У культурі втілені надбіологіческій механізми трансляції його досвіду і знань, його "соціальна пам'ять", на основі якої людина здатна розвиватися, творити і вносити в історію щось нове.
Культура визначає специфіку "способу існування" всіх доцивілізаційний людських спільнот. Але в період їх розкладання вона сама зазнає суттєвих змін і стає формотворчим початком цивілізації. Норми, традиції, вірування та інші явища культури, характеризують суб'єктивний світ людини, також можна розглядати як елементи механізмів, що скріплюють цивілізацію, оскільки вони впорядковують поведінку людей і роблять можливим спільний спосіб їхнього існування.
Величезне значення для існування і розвитку цивілізації мають способи трансляції культури, також представляють собою особливі цивілізаційні механізми. Істота справи тут полягає в наступному. Накопичуються у процесах праці, у спілкуванні людей один з одним досвід і знання закріплюються певним чином у пам'яті людей і передаються з покоління в покоління. Але пам'ять ця може бути індивідуальною, і тоді передача відбувається лише в процесах спілкування, у вигляді усного переказу, і соціальної, об'єктивувати в тих чи інших носіях інформації. Поява нових об'єктивувати и способів трансляції культури в часі і просторі розширює можливості людської діяльності. Це яскраво видно на прикладі появи писемності. За малим винятком неписьменних цивілізацій історія не знає, що є свідченням загальноцивілізаційній значущості цього явища. Фактори, що викликали до життя цивілізацію, зумовили і поява писемності, оскільки в нових умовах колишні форми фіксації і трансляції накопичених знань стали недостатні. Став можливим відлік історичного часу з його подіями, датами, особами. Писемність стала потужним засобом розвитку і трансляції культури. Писемність як явище культури стала однією з необхідних передумов відділення розумової праці від фізичної. Таким чином, загальцивілізаційне значення появи писемності і письмових текстів НЕ підлягає сумніву.
Наступним, які мають загальцивілізаційне значення кроком у розвитку механізму спадкування культури стало створення друкованого верстата, зробивши письмові тексти доступними більш широкому колу людей. Книгодрукування стало провісником нової епохи в історії європейської цивілізації, сприяло розвитку культури Відродження, становленню науки Нового часу. Нарешті, в середині ХХ століття сталася третя революція, яка дала людині могутній засіб, здатне не тільки фіксувати і поширювати ...
