зв'язок з державним апаратом, насамперед зі спеціалізованими органами - Судом, поліцією і т. п.. p> Неперсонифицированность . Ця ознака підкреслює то якість права, що його норми не мають, як правило, конкретно певного, індивідуального, персоніфікованого адресата, а спрямовані невизначеному, абстрактному колу осіб. Якщо яке - або конкретну особу опиняється в умовах, передбачених структурою відповідної норми ВІ він ВІ виявляється адресатом норми. З цим ознакою пов'язана і неодноразовість дії норми права, її протяжність у часі.
інституційно . Поява права пов'язано з певним свідомим процесом створення норм права, з правотворчість, який здійснюють певні органи держави, з визнанням державою тих чи інших виникли самоорганізаційних правил поведінки (звичаїв) правовими, з діяльністю уповноважених на це судів (прецедент).
Об'єктивність . Ця ознака характеризує закономірний характер появи права на етапі переходу суспільства до виробляє економіці, природний результат внутрішнього розвитку регулятивної системи. Право, таким чином, не дарується будь - якої зовнішньої силою суспільству, не з'являється по явищу яких - або культурних героїв. Воно, так само, як і держава, одна з умов здійснення політично організованого суспільства на етапі виробляє економіки, і також як держава, має велику соціальну цінність.
Право в різних теоретико - юридичних концепціях наділяється й іншими ознаками, але теоретично узагальнені нові історичні дані дозволяють саме в системі зазначених ознак визначити право. При цьому слід підкреслити, що правильну характеристику новому основному пласту регулятивної системи ранньокласового суспільства дає тільки вся сукупність цих ознак. Тільки в сукупності вони визначають і соціальну цінність права.
4. Множинність концепцій про походження держави і права (теологічна, патріархальна, органічна, насильство, психологічна, договірна), їх основні положення.
Вже тисячоліття люди живуть в умовах державно - правової дійсності. Вони є громадянами (або підданими) певної держави, підкоряються державної влади, зрозуміє свої дії з правовими приписами і вимогами. Природно, що ще в глибоку давнину люди стали замислюватися над питаннями про причини і шляхи виникнення держави і права. Створювалися найрізноманітніші теорії, по-різному відповідають на такі запитання. Множинність цих теорій пояснюється різними історичними і соціальними умовами, в яких жили їхні автори, різноманітністю ідеологічних та філософських позицій, які вони займали.
Мабуть, немає сенсу розглядати ті точки зору, які виходять з непізнаваності шляхів виникнення і сутності держави і права, а також концепції, які ототожнюють державу і суспільство, які вважають, що держава і право - явища вічні, властиві будь-якому соціуму, оскільки виникають разом з ним. Розглянемо теорії, які розрізняють держава і суспільство і виділяють походження держави і права в якості специфічної проблеми.
Теологічна теорія . Вона була однією з перших теорій походження держави і права і пояснювала їхнє виникнення божественною волею. Її представниками були багато релігійні діячі Стародавнього Сходу, середньовічної Європи (Хома Аквінський - XIII в.), Ідеологія Ісламу і сучасної католицької церкви (Неотомісти Жак Маритен та інші). Теологічна теорія не розкриває конкретних шляхів, способів реалізації цієї божественної волі (а вона може укладатися в будь-яку з наступних концепцій). У той же час теорія відстоює ідеї непорушності, вічності держави, необхідності загального підпорядкування державної волі як влади від Бога, але разом з тим і залежності самої держави від божественної волі, що виявляється через церкву й інші релігійні організації.
Теологічну теорію не можна довести, як не можна і прямо спростувати: питання про її істинності вирішується разом з питанням про існування Бога, Вищого розуму, тобто це, зрештою питання віри. p> Патріархальна теорія . Ця теорія також виникла в давнину. Її засновником був Арістотель (III в. До н. Е..), Однак подібні ідеї висловлювалися й у порівняно недавні часи (Фільмер, Михайлівський і інші).
Зміст цієї теорії полягає в тому, що держава виникає з розростається з покоління в покоління родини. Глава цієї родини стає главою держави - монархом. Його влада, таким чином - це продовження влади батька, монарх же є батьком усіх своїх підданих. З патріархальної теорії (як і з теологічної) природно випливає висновок про необхідність для всіх людей підкорятися державної влади
Основні положення патріархальної теорії переконливо спростовуються сучасною наукою. Немає жодного історичного свідчення подібного способу виникнення держави. Навпаки, встановлено, що патріархальна родина з'явилася разом з державою в процесі розкладання первіснообщинного ладу. До того ж у суспільстві, у якому існує така родина, родинні зв'язки ...
