озриви, здійснювати нормальне функціонування, культура живе і вдосконалюється.
Звичайно, це всього лише одна з моделей культури, причому досить метафізична, вона може не влаштувати багатьох культурологів. Але ми привели її тільки з однією метою: щоб стверджувати, що в науках про культуру, на відміну від культурфилософии, все ж можна говорити про культурі як цілісному об'єкті вивчення. Для таких об'єктів може бути зазначено і своєрідне гносеологічне простір опису.
Характеристики культури, відповідні основним способам її опису. Замість того, щоб зводити в систему незліченні ознаки культури, які в даний час вводяться в різних концепціях культури, вкажемо своєрідні категоріальні координати, відповідають основним способам аналізу і вивчення культури. Ось як в цьому випадку виглядає "пристрій" культури.
Культура може бути охарактеризована як "кентавр-система", тобто складне "природно-штучне" освіту. Вона, з одного боку, органічне ціле, нагадує живий організм (культура відтворює себе стійким чином, асимілює і переробляє матеріали природи, реагує на інокультурние впливу і зміни природного середовища), з іншого - являє собою діяльність людей, співтовариств, їх прагнення підтримати традиції, поліпшити життя, внести порядок, протистояти руйнівним тенденціям і т.п. У цьому другому значенні відновлюється генетично вихідне розуміння культури як процесу культивування. Цей же аспект культури підкреслює Н.С. Злобін в ідеї "динамічною" концепції культури, згідно з якою в основу визначення культури "кладеться творча діяльність людини і, отже, сама людина - суб'єкт цієї діяльності ".
Друга характеристика культури задається протиставленням двох основних її підсистем: "нормативно-семіотичної" (Її умовно можна назвати "семиотическим космосом культури") і "матеріально-денотативної" ("Природний космос культури"). Будь-яка культура виступає як, культура лише в тій мірі, в якій вона відтворюється стійким чином. Необхідне умова відтворення культури - система норм, правил, мов, уявлень, цінностей, тобто все те, що в культурі існує. Ця система і може бути названа семиотическим космосом культури. Природний космос - це все те, що, з одного боку, існує самостійним буттям (природно-космічним, біологічним, духовним), а з іншого - осмислено, означено, представлено і унормовано в семіотичному космосі.
Опозиція природного і семіотичного космосу культури може бути пояснена на прикладі народження і смерті людини. Біологічні процеси народження і смерті по-різному трактують в різних культурах. Так, в архаїчній культурі вони розглядаються як метаморфози душі (перехід душі з цього світу в загробний - і назад). У християнської середньовічної культурі народження дитини - лише необхідна умова справжнього народження людини в акті хрещення; відповідно смерть - тільки етап шляху, що веде до Бога. У сучасній же атеїстично орієнтованої культурі біологічні та сутнісні уявлення народження і смерті зближуються або діалектично об'єднуються в рамках природничо світогляду. Різні уявлення про народження і смерті підтримуються практично всією організацією життя: ритуалами, звичаями, традиціями і т.п. Якщо розглянути цей приклад з точки зору введеної опозиції, то до семіотичному космосу потрібно віднести культурні уявлення про народження і смерті, по-різному осмислені і практично організовані. Неважко помітити, що будь-яке явище в культурі (їжа, сон, діяльність, взаємини людей і т.п.) однією своєю стороною буде завжди повернене до семіотичному космосу (оскільки воно в ньому виражене, представлено), а інший - до природного (оскільки частково має в ньому самостійне буття). Власне ж культурне існування всі ці явища мають одночасно і в семіотичному, і в природному космосі.
Введена опозиція тісно пов'язана (але не збігається) як з ціннісної, так і з узкосеміотіческой трактуванням культури. "З культурою, - пише Н.З. Чавчавадзе, - ми маємо справа тільки тоді, коли ідеально-духовні цінності, в самому прямому сенсі цих слів, реалізуються, матеріалізуються, втілюються плоттю, знаходять тимчасово-просторово-протяжне тіло ... Семиотическое дослідження культури, підхід до культури як до знаковій системі ... зовсім не данина моді. Під цілком певному сенсі культура дійсно є знакова система, тобто система "Речей", що володіють не тільки (вірніше, не стільки) природно-фізичними параметрами, але і параметрами значення сенсу ". Однак більш правильно зрозуміти культуру одночасно і як нормативну, ціннісно-семіотичну систему, і як систему природно-природну (тобто як єдність семіотичного і природного космосу).
Третя характеристика культури може бути названа организмической. У культурі різноманітні структури і процеси не просто співіснують, вони замкнуті одне на одного, є умовами одні для інших і при цьому підтримують або руйнують один одного. Культура являє собою, якщо можна застосувати тут фізичну аналогію, рівноважну стійку систему, де в ідеалі всі процеси повинні узгоджувати...
