нанні річ, об'єкт, але не суб'єкт. Головне в суб'єкті не те, що виражає його спільність з іншими суб'єктами, а те, що відрізняє його від них. Тому, за словами Бахтіна, це область відкриттів, одкровень, дізнавань, повідомлень, тут важлива і таємниця, не можна переносити на них категорії речового пізнання. Є і ще один сенс слова В«таємницяВ» стосовно до людини. Він пов'язаний з поняттям індивідуального і конкретного. Будучи не схвативаемость у загальних овещняющіх формах пізнання, індивідуальне не тільки сприймається як таємниця, але і становить дійсну таємницю для цих пізнавальних форм. Індивідуальне ніколи не збігається з самим собою і тому невичерпно у своєму сенсі і значенні. Категорія точності тут мало застосовна. Глибина проникнення в В«невимовне ядро ​​душіВ», її В«вільне становленняВ», В«творчий центрВ» досягається зовсім іншими засобами (Бахтін). Речове пізнання тут нічого не може гарантувати. У рамках релігійної парадигми таємниця, людини розглядається в дещо іншому значенні завішені, містичної приховування, бо, стверджує Кант, нам принципово не дана для пізнання основа цього феномену - сам акт божественного творіння. p align="justify"> В«Людина в системі соціальних зв'язківВ»:
Суспільство на будь-який щаблі його розвитку і в будь-якому конкретному прояві - це складне сплетіння безлічі різноманітних зв'язків і відносин людей. Життя суспільства не вичерпується життям складових його конкретних індивідів. Складний і суперечливий клубок людських відносин, дій і їх результатів і є те, що складає суспільство. Людина в якості предмета розгляду в соціальній філософії береться не "сам по собі", не як окремий індивід, а як представник соціальної групи або спільності, тобто в системі його соціальних зв'язків. Якщо окремі люди, їх об'єднання та дії досить очевидні, наочні, то зв'язки і відносини між людьми найчастіше носять прихований характер, безтілесні, нематеріальна. Саме тому величезна роль цих незримих відносин у суспільному житті була зрозуміла не відразу. Започаткували з середини XIX століття дослідження суспільства під кутом зору соціальних відносин у рамках марксизму ("Суспільство не складається з індивідів, а виражає суму тих зв'язків та відносин, в яких ці індивіди знаходяться один до одного" - зробив висновок Маркс), потім у ХХ столітті продовжилося і в рамках інших, немарксистських філософських шкіл (наприклад, П. Сорокіна). Поняття "суспільне ставлення" деякими філософами розглядається в якості основної елементарної частинки суспільства поряд з такими поняттями як "соціальний суб'єкт" і "соціальна діяльність". Саме вході своєї діяльності людина вступає в різноманітні і багатовимірні відносини з іншими людьми, причому, будучи породжені діяльністю, ці відносини, у свою чергу, є її необхідною суспільною формою. Поняття "суспільні відносини" вживаються у двох значеннях: у широкому, коли маються на увазі всі, будь-які відносини між людьми, оскільки вони складаються і реалізуються у суспільстві, і у вузькому, коли під ними розуміються тільки відносини між великими соціальними групами, що мають безпосередньо суспільний характер (виробничі, міжкласові і внутріклассовие, міжнародні та внутрішньополітичні і т.д.). Далі мова буде йти про суспільні відносини у вузькому сенсі слова. Їх можна визначити наступним чином: суспільні відносини - це різноманітні форми взаємодії і взаємозв'язку (взаємозалежності), що виникають в процесі діяльності між великими соціальними групами, а також всередині них. Окремі люди включені в кожну з цих груп, тому вони виступають в якості універсальних со-суб'єктів. Таким чином, людина виступає творцем своїх власних суспільних відносин. У той же час вони носять об'єктивний характер. Це пов'язано з тим, що люди свідомо (більшою чи меншою мірою) роблячи ті чи інші дії, ставлячи певні цілі і в більшості випадків їх досягаючи, як правило, не можуть передбачити викликані своїми діями зміни своїх суспільних відносин. Оскільки відносини носять суспільний характер, то поодинокі, індивідуальні дії людей і навіть окремих великих соціальних груп не в змозі повністю свідомо, раціонально визначити характер суспільних відносин (не секрет, що навіть індивід не в змозі повністю контролювати всі свої дії, що вже говорити про дії маси індивідів, що складають суспільство!). Отже, суспільні відносини являють собою особливу об'єктивну реальність, незалежну від волі і бажання людей, які виробляють та відтворюють їх у процесі своєї життєдіяльності. p align="justify"> Товариство являє собою надскладну систему різноманітних суспільних відносин, тому важливою проблемою соціальної філософії виявляється класифікація всієї сукупності суспільних відносин, виділення серед них головних, визначальних, первинних. Можна розділити всі суспільні відносини на два великі класи - клас матеріальних відносин і клас духовних (і в цьому сенсі ідеальних) відносин. Найважливішою ознакою, властивістю ...
