сьогоднішній день, у чому можна переконатися на щорічних Різдвяних і Великодніх концертах в Театрі опери та балету, що стоїть на місці колишнього кафедрального собору - Спасо-Воскресенського, ідея відновлення якого не залишає самарцев. p> У воєнні та післявоєнні роки в Покровському соборі здійснювали архієрейські служби відомі архіпастирі, управляли Куйбишевської єпархією і гідно попрацювали на ниві духовного відродження та утвердження Православ'я: архієпископ Алексій (Паліцин), єпископ Митрофан (Гутовський), що спочивають нині в склепі притвору Покровського собору, митрополит Мануїл (Лемешевська), гробниця якого знаходиться у притворі собору, митрополит Іван (Сничев).
2.4 1960 р. - друга хвиля репресій проти церкви
З 1960 по 1965 роки єпархією управляв архієпископ, з 1962 - митрополит Мануїл (Лемешевська), видатний богослов і церковний історик, автор фундаментальної наукової праці - "Біографічного словника архієреїв Російської Православної Церкви XIX-XX століть ", виданого в 90-ті роки у Федеративній Республіці Німеччині. Владика Мануїл був мужнім сповідником православ'я і борцем з обновленческим розколом. Більше 20 років він провів у в'язницях і таборах. Соловецький табір особливого режиму, Бамлаге, мордовські табори - ось далеко неповний перелік місць висновків Владики Мануїла. Віруючі запам'ятали його як чудового проповідника і мудрого старця, який допомагав людям долати гріховні спокуси світу і жити за заповідями Божими. Йому довелося зіткнутися з новими гоніннями на церкву, коли Н.С. Хрущов обіцяв в 1980 році показати останнього священика по телевізору. Планувалося закрити велику частину Куйбишевський церков. Влада використовували різні провокації, але якщо в Ульянівській області з 18 церков було закрито 9, то в Куйбишевської - тільки одна, і в цьому величезна заслуга митрополита Мануїла. Митрополит Мануїл помер в 1968 році і був похований у Покровському Кафедральному Соборі. Могила його користується великим шануванням у віруючих, та відомі випадки зцілень, які вчиняються Господом за молитвами покійного Владики. p> З 1965 р. тимчасово керуючим Куйбишевському-Сизранський єпархією був єпископ Іоанн (Сничев), учень і наступник митрополита Мануїла. З 1969 р. він - правлячий архієрей, з 1976 р. - архієпископ, з 17 липня 1990 р. - митрополит. З 1965 р. по серпень 1990 р. він очолював Куйбишевськую кафедру. p> В період його управління життя в єпархії остаточно впорядкувалася, число храмів досягло 18 і продовжувало збільшуватися за рахунок відкриття старих зруйнованих парафій. p> Це час "Перебудови" і потепління церковно-державних відносин, розпочатого після загальносоюзного святкування 1000-річчя Хрещення Русі.
Глава 3. Відродження православ'я
Починаючи з середини 80-х років XX століття і по теперішній час, спостерігається бум будівництва православних храмів, який супроводжується зростаючим інтересом до культовій архітектурі. Відсутність досвіду і багажу знань в області сучасного храмового зодчества призводить до копіювання православних храмів минулого в умовах сьогодення, а також до пошуку нових напрямків православного храмобудування. p> В даний час не можна виділити одне переважне архітектурний напрям, тому, неможливо однозначно запропонувати конкретний архітектурний стиль, доречний для проектування культових будівель. Так само важко припустити як виглядали б сучасні православні об'єкти, якби їх будівництво не переривалося на такий довгий термін. p> За останні 70 з гаком років архітектурний мова храмової архітектури у всьому світі сильно змінився. Розвиток же російського православного зодчества В«законсервувалосяВ» на дореволюційному етапі. p> Перед сучасним архітектором стоїть складне завдання вибору стилістичного напрямки для православних об'єктів. Чи будуть храми XXI століття проектуватися з урахуванням сучасних архітектурних форм або ж слід повернутися до традицій допетровського зодчества? Одним з рішень означеної задачі є повернення до стильовими напрямами, на яких зупинилася історія православної архітектури на початку XX ст.
У сучасних проектах православних об'єктів дедалі частіше застосовують композиційні і декоративні прийоми візантійського, російсько-візантійського стилів, а також їх певне змішування з виділенням візантійської або давньоруської домінанти. Причини звернення до російсько-візантійської і візантійської стилістиці так само криються у вимушеному прагненні сучасних зодчих повернутися до того критичного моменту, після якого відбувся розрив в наступності архітектурної православної традиції.
З другої половини 80-х рр.. в Самарі будуються церкви і відновлюються будівлі старих самарських церков: Спасо-Вознесенської церкви, Михайло-Архангельській церкві, церкві Віри, Надії, Любові та матері їх Софії. Ми стали свідками бурхливого будівництва нових храмів. Так у 90-ті роки почалося будівництво нового собору, освяченого на честь рівноапостольних солунськ...
