о втілення.
Лекція 2. Оформлення поняття культури в класичної європейської філософії
1. Мислителі античності, середньовіччя і Відродження про культуру
Термін "Культура" прийшов у сучасну науку з латинської мови. У римській традиції віддієслівний іменник "cultura" означало обробіток, виховання, освіту, розвиток . Як похідне сформувалося і ще одне значення цього терміна - шанування.
В античному суспільстві культура як сукупність навичок і вмінь, а також результатів діяльності людини було виділена в якості предмета осмислення. Згідно, давньогрецького філософа Протагору, виникненням матеріальної культури, а також упорядкованим розвитком суспільного життя люди зобов'язані богам. На думку інших мислителів, серед яких знаходився і Демокріт, творець культури - людина. Він створює культуру, підкоряючись своїм потребам і наслідуючи природі.
Давньогрецькі мислителі розрізняли природне і моральне як два конфронтуючих один одному початку і підкреслювали перевагу греків над дикими і невихованими варварами. Давньогрецька Пайдея (культура), зробивши людину мірою всіх речей, не страждала гігантоманію, уникала всього те, що не співвіднеслося з людиною і його поняттями. У греків навіть боги людиноподібні, не тільки по зовнішньому вигляду, але і по поведінці. Вимагаючи шанування, давньогрецькі боги не валили індивіда в містику, не відібрали у нього здатності мислити і судити про що-небудь, у тому зокрема про волю богів. Демократична і гуманістична спрямованість грецької Пайде дозволила їй стати духовною цінністю в повному розумінні слова, забезпечивши європейській культурі можливість зайняти і зберегти провідне місце у світі ось вже протягом двох тисячоліть. Гідність грецької культури в тому, що вона відкрила людини-громадянина , проголосивши верховенство його розуму і свободи. Греки вперше дали ідеали демократії та гуманізму. Історії невідомі більш видатні відкриття, бо для людини немає нічого більш цінного, ніж сам чоловік.
Свій внесок у розуміння культури внесли і давньоримські мислителі. Так, Цицерон учив: "Як родюче поле без обробітку не дасть врожаю, так і душа. Обробіток душі - це і є філософія: вона висапує в душі пороки, готує душі до прийняття посіву і довіряє їй - сіє, так би мовити, - тільки те насіння, які, визрев, приносять рясний урожай ". У своїх творах римський оратор учив культивувати душу і розум, щоб не скотитися до варварства. Тільки Рим з його громадянами і державою, вважав Цицерон, може бути зразком культури. Республіканське пристрій не виключає розходження інтересів суспільства і індивіда і одночасно дозволяє їх примирити. Заради вищої мети, процвітання республіки громадяни та суспільство повинні йти на самообмеження. Людина, що забула про інтереси суспільства, і правитель, який забув про інтереси громадян, - не римляни, а варвари. Протилежністю варварства є культура, і тому найголовніше у Римській республіці те, що вона - держава культури.
Культура для Цицерона вичерпується освіченістю, розвитком наук і мистецтв, турботу про які він вважає скоріше більш характерною для Греції, ніж для Риму. Справжня культура укладена для знаменитого промовця в особливому ладі життя, де духовний стан людини і загальні інтереси держави перебувають у суперечливому і нерозривній єдності. Суперечності соціального життя роз'їдали римську солідарність, державну цілісність і єдність індивіда і колективу, робили їх у певною мірою фікціями, химерами. Але, з іншого боку, інтереси Риму вимагали їх постійного відродження і підтримки. Внаслідок цього культура розкривалася як явище, що належить дійсності і в той же час суперечить їй. Тому її сферою й формою ставали не тільки і не просто мрії, не просто і не тільки реальна повсякденність, а те, що їх пов'язує, - слово. Цицерон вірив, що громадянин і держава знаходять у слові своє живе, рухливе і внутрішньо розчленоване єдність, а саме слово стає необхідною формою ідеальної республіки. Але уявлення про слово як універсальному засобі рішення життєвих протиріч перебувало в кричущому протиріччі з положенням величезної більшості населення.
Після Цицерона утвориться наймогутніший історичний провал і надзвичайно важко знайти теоретичні розробки, спеціально присвячені проблемам культури. На весь свій зріст проблеми культури знову виникають лише у XVIII ст., даючи надзвичайний розкид думок і підходів.
В епоху середньовіччя відбувається радикальне переосмислення основоположних принципів, що у основі культури. Головною цінністю стає Бог. Усі найважливіші розділи середньовічної культури виражали цей фундаментальний принцип, реалізований у християнському символі віри.
Найбільш розгорнуто християнське розуміння культури у Августина Блаженного (354-430), самобутнього релігійного мислителя середньовіччя. Орієнтація людини на людину, вважав Августин, не повинна мати місце. Житт...
