я по Богу є єдино цінною і гідної людини. Абсолютна перевага нематеріальної душі над тлінним тілом вимагає аскетичного зневаги до всіх благ і спокусам чуттєвого світу. Доброчесність тим вище, ніж б6льшім кількістю речей нехтує індивід. Це пояснює августіновской розмежування благ людського життя на ті, які слід любити і плекати, і на ті, якими потрібно тільки користуватися. До перших належить любов до Бога як вічного добра і джерела всякого існування. До других - всі блага і речі реального світу. Без них не можна прожити, ними необхідно користуватися, але любити їх - тим більше прив'язуватися до них, забуваючи про вище призначення людської душі, - значить надходити всупереч християнській моралі. Земні блага - тільки засоби для культивування позаземних цінностей. Звідси випливає і вся августіновской ієрархія "Переваг". І в природі, і в самому собі людина повинна любити більше те, що ближче стоїть до Бога.
Протягом тисячі років протиставлення природи і благодаті (християнської версії культури) змушувало середньовічне мислення метатися між небом і землею. Воно породило ідею нескінченного самовдосконалення індивіда, для якого культура стає формою діалогу з універсальною системою моральних координат, втілених в абсолюті.
Епоха Відродження зробила перші спроби зрозуміти значення культури в житті людини і людського суспільства. Для філософів-гуманістів, які цікавилися світоглядними проблемами, стало лише прагнення розуміння культури, усвідомлення необхідності зрозуміти її сутність і природу.
В епоху Відродження проблема культури зв'язується з появою історичного мислення . Ренесансний історизм відкрив культуру як сферу прояви діяльності індивідуумів, сполучає досвід минулого і сьогодення. Історичний погляд на розвиток мистецтва привів до появі різних життєписів, з яких найбільшою популярністю користувалися і "Життєписи найзнаменитіших живописців, скульпторів і зодчих" Джорджо Вазарі (1511-1574), "Риторика" і "Поетика", подібних "Поетиці" Ф. Патриція. Але прагматичний інтерес до мистецтва, літературі та науці, до творчості як прояву людської індивідуальності народжував і інтерес до культури як особливої вЂ‹вЂ‹сфері розвитку людської історії. Грунт для перетворення культури в об'єкт вивчення виявилася підготовленою. Пробні кроки в цій невідомій області пізнання були зроблені. Вони були поки одиничні, але їх результати виявилися приголомшливими. Шлях до вивчення культури проходив через освоєння історичного досвіду як форми самопізнання. Людина спробував усвідомити власну індивідуальність - і відкрив світ історії, орієнтуватися в якому йому і належало навчитися, використовуючи, крім інших засобів також і свої уявлення про культуру.
2. Проблема культури у філософії Нового часу
ХVII ст. і перша третина ХVIII ст. стали часом пошуків способів практичного здійснення установки, сформованої в епоху Відродження. Наприкінці ХVII - початку ХVIII ст. народилася концепція, що стала сходинкою у формуванні уявлень про культуру. Вона була втілена в роботі неапольського професора Джамбаттисти Віко "Підстави нової науки про загальну природу націй ".
У своїй праці Дж. Віко спробував пояснити не виникнення держави, що було б традиційно для творів того часу, а поява розуму , який, за принципами натурфілософії, був природною якістю людини, але, за даними історії, досить часто виявляв себе далеко не кращим чином. Дж. Віко вважав, що сучасне йому стан людського розуму стало наслідком тривалого історичного розвитку. Так, найдавніші люди, на його думку, були незграбними гігантами, здатними відчувати, але не вміли мислити. Дж. Віко вважав, що історія людства не може розглядатися "з пізніших часів націй" і людей, наділених "цілком розвиненим природним розумом". Справа вчених показати, як цей "природний розум" сформувався.
Всю історію людства Віко ділив по циклах розвитку націй. Кожен цикл складався з трьох епох. Першу епоху він називав божественної . Вона характеризувалася бездержавним станом і підпорядкованістю диких людей жерцям. У цю епоху виникла релігія. Наступною була героїчна епоха. Вона виникла, тому що розвиток сімейної організації призвело до виділення "князів роду людського" з перемогли патріархів і до створення аристократичних держав. Для неї були характерні право сили і авторитет героїв, що підтверджуються і підтримувані законом. Третю епоху Дж. Віко назвав людської і пов'язав її з розвитком наук і мистецтв, самосвідомості, із створенням демократичних республік або представницьких монархій. Монархічна правління він розглядав як досить пізню форму політичної організації націй. Воно виникло в результаті вимушеної відмови людей від принципів демократичного устрою суспільства.
Таким чином, за Віко, кожна епоха відповідала своєму виду людської природи, створювала свій тип соціальних відносин і політичного правління, мала свої звичаї і характе...
