області Аристотелем, Н. Макіавеллі, Т. Гоббсом, Дж. Локком, Ш. Монтеск'є, Ж. Ж. Руссо, І. Кантом. Погляди на війну відрізнялися політичним консерватизмом, то ж відноситься до поглядів на роль окремих держав і народів у динаміці світового історичного процесу. Величезний внесок вченого у трактування філософії політики; з гегельянством пов'язано подальший розвиток у другій половині ХІХ-ХХ ст. ряду напрямків теорії та методології офіційної філософії соціології, політичної науки і права.
Фіхте Йоганн Готліб (1762-1814) - німецький філософ ідеаліст громадський діяч, літератор і педагог. Народився в селянській родині. Вивчав філософію богослов'я і філологію в Йенському і Лейпцігському університетах. Перебуваючи під впливом Великої французької революції кінця ХVIII ст., Відстоював вільнодумство, внаслідок чого змушений був залишити роботу в Йенському університеті (1794-1799). Оселившись у Берліні, був професором і ректором Берлінського університету (1810 - 1812). У рамках свого вчення про науку (наукоучения, або філософії) розвивав оригінальні погляди на історію людства. У книзі В«Основні риси сучасної ЕпохиВ» (1806), яка включила 17 авторських лекцій, Фіхте аналізував п'ять історичних епох, В«зрозумілих лише поруч один з одним і одна з іншоїВ». Епохи характеризувалися ним як послідовні щаблі у розвитку свідомості та здійснення свободи. Фіхте закликав до об'єднання німецьких земель. Вважав, що для зміцнення політичної самостійності необхідні розвиток моральних переконань громадян, використання можливостей держави, реформа освіти і системи виховання. Велику увагу він приділяв розробці загальної теорії права і держави, проблеми взаємини останнього з Церквою. При цьому він заперечив необхідність поділу влади на законодавчу, виконавчу і судову. Народ має право контролю за діяльністю влади (інститут В«ефорівВ»). Держава може бути міцним лише тоді, коли в суспільстві люди володіють власністю; держава є організація власників. Виникаючі на цій основі відносини в суспільстві слід регулювати відповідним правовим документом-договором. Що стосується зовнішніх Економічних і політичних зв'язків, то Фіхте схилявся до формування в Німеччині відносно замкнутого, ізольованого від інших країн національної німецької держави, в якому суворо дотримуються встановлені закони, правила і норми. У роботі І. Г. Фіхте В«Замкнутий торгове державаВ» (1800) була теоретично розвинена ідея автаркії. Автаркія - незалежність, самозадоволення, достаток собою - політика економічного, соціального та культурного відособлення країни, ізоляції її культурних, політичних та економічних зв'язків, від світового ринку, міжнародної кооперації. p align="justify"> Однак він не вшановував держава; з досягненням повного панування морального закону право і держава стануть зайвими. На його думку, це відбудеться в далекому майбутньому (може бути через В«міріад років або міріад міріад роківВ»). Фіхте бачив історичну несправедливість і обмеженість феодального ладу і ратував за те, щоб розвиток капіталістичних відносин призвело до торжества права, закону, свободи і розуму. Погляди Фіхте зробили сильний вплив на розвиток німецького класичного ідеалізму. Вони отримали популярність і поширення в ряді країн, у тому числі і в Росії. p align="justify"> Поставлені І. Кантом проблеми першим в німецькій класичній філософії спробував вирішити І. Г. Фіхте (1762 - 1814 рр..). Фіхте ставить перед собою завдання подолати кантовский дуалізм теоретичного і практичного розуму, В«речей в собіВ» і явищ. Кантовский принцип автономії волі, згідно з яким практичний розум сам дає собі закон, перетворюється у Фіхте в універсальне початок всієї його системи. З принципу практичного розуму - свободи він прагне вивести і теоретичний розум - пізнання природи. Пізнання в системі Фіхте являє собою лише підлеглий момент єдиного практично-морального дії. Таким чином, філософська система Фіхте будується, перш за все, на визнанні активної практично-діяльної сутності людини. В«Все моє мислення повинно мати відношення до моєї діяльності, воно повинно визнавати себе засобом, хоча й віддаленим для цієї мети, без цього воно - порожня безцільна гра, трата сил і часу ...В», - писав він у роботі В«Призначення людиниВ»
Початкове поняття системи Фіхте - В«ЯВ». В«ЯВ» стверджує себе в якості такого в акті самосвідомості. В«ЯВ» є
- це самоочевидне судження. Точно також надходив Декарт, коли він прагнув знайти вихідне самоочевидне початок. Але, на відміну від Декарта, самоочевидність В«ЯВ» у Фіхте, грунтується не на акті мислення, а на вольовому зусиллі, дії. В«ЯВ» є вольове, діюча істота. У своєму прагненні подолати дуалізм Канта, Фіхте робить крок у напрямку ідеї тотожності мислення і буття. Він прагне знайти загальну підставу для духовного світу В«ЯВ» та навколишнього людини зовнішнього світу. Така постановка питання поставила перед ним завдання вивести з В«ЯВ» існ...
