Функції душі ставали рівнями її розвитку. p> Тим самим у психологію вводилася як найважливішого пояснювального принципу ідея розвитку. Функції душі розташовувалися в вигляді "драбини форм", де з нижчою (і на її основі) виникає функція високого рівня. За вегетативної (рослинної) функцією формується здатність відчувати, на її основі розвивається здатність мислити. При цьому в розвитку кожної людини повторюються ті щаблі, які пройшов за свою історію весь органічний світ (згодом це було названо биогенетическим законом). p> Різниця між чуттєвим сприйняттям і мисленням було однією з перших психологічних істин, відкритих древніми. Аристотель, дотримуючись принципу розвитку, прагнув знайти ланки, які від одному сходинки до іншої. У своїх пошуках він відкрив особливу область психічних образів, які виникають без прямого впливу предметів на органи чуття. Зараз ці образи прийнято називати уявленнями пам'яті і уяви (в термінології Аристотеля - "фантазії"). Ці образи підпорядковані відкритого знову-таки Арістотелем механізму асоціації-зв'язку уявлень. Пояснюючи розвиток характеру, він стверджував, що людина стає тим, що він є, роблячи ті чи інші вчинки.
Вчення про формування характеру в реальних по " ступках, які у людей як істот "політичних" завжди припускають моральне ставлення до інших, ставило психічний розвиток людини в причинний, закономірну залежність від його діяльності.
Вивчення органічного світу спонукало Аристотеля надати нового змісту головної засади наукового пояснення - принципу причинності (детермінізму). Серед різних типів причинності Аристотель виділив особливу цільову причину або "те заради чого відбувається дія ", бо, відповідно до Аристотеля," природа нічого не робить даремно ". Кінцевий результат процесу (мета) заздалегідь впливає на його хід. Психічна життя в даний момент залежить не тільки від минулого, а й неминучого майбутнього (Те, що має статися, визначається що відбувається зараз). p> Отже, Аристотель перетворив ключові пояснювальні принципи психології: системності (організації), розвитку, детермінізму. Душа для Аристотеля - це не особлива сутність, а спосіб організації живого тіла, це систему; душа проходить різні етапи в розвитку і здатна не тільки запам'ятовувати те, що діє на тіло в даний момент, але узгоджуватися з майбутньою метою.
Аристотель відкрив і вивчив безліч конкретних психічних явищ. Але так званих "чистих фактів" у науці немає. Будь-який факт по різному бачиться в залежності від теоретичного кута зору, від категорій і пояснювальних схем, якими озброєний дослідник. Збагативши пояснювальні принципи, Аристотель представив зовсім іншу порівняно з попередниками картину пристрої, функцій і розвитку душі.
На закінчення даної роботи необхідно відзначити, що "в особі Платона і Аристотеля стародавня грецька філософія досягає вищого процвітання: тут ми маємо все істотне, що було вироблено генієм грецького розуму як і в науковому відношенні, так і щодо питань життя "[41]. br/>
Вчення Платона про ідеї і Арістотеля про формах це класичний гносеологічний раціоналізм, тому що обидва пояснюють походження знань за допомогою розуму. Кожне вчення має свої слабкі і сильні сторони. br/>
Оскільки теорія Платона стверджує, що наші поняття це копії оригіналів ідей, то його гносеологічні вчення можна охарактеризувати як раціоналістичний реалізм. br/>
Платонівське раціональне пояснення походження наших знань геніально, і ніяка інша раціональна гносеологія не сказати більше. Для пояснення ж механізму пізнання, Платон змушений був припустити існування умоглядного світу ідей, і запропонував якусь міфологему (т. е. філософське міркування художнього характеру). У Платона наш розум працює інтуїтивно, стикаючись з копіями ідей і співвідносячи їх з копіями ідей забутих, які душа відобразила, перебуваючи в умоглядному світі. br/>
Слабкість його теорії двох світів полягає в тому, що не можна довести реальність умоглядного світу. Платон неймовірне пояснює ще більш неймовірним. br/>
Раціоналізм же Аристотеля має кілька інший характер і може бути класифікований як раціоналістичний ідеалізм, т.к. поняття у нього не копія ідеї, а творча дія розуму. Саме, неможливість навіть для сверхгеніальний Платона дати переконливе для здорового сенсу пояснення з питання про оригінали понять, змусила Аристотеля фактично відкинути вчення Платона і прийти до висновку, що ідеї знаходяться в речах, а извлекаемое поняття не копія, а продукт розумового творчості. br/>
Хоча зовні теорія Аристотеля, наближається до здоровому глузду, зручна для розуміння, внутрішньо вона ще менш правдоподібна платонівської. Крім зазначених вище двох протиріч його теорії слід додати наступне міркування: припустимо, що розум витягує загальні ознаки з предметів і формує поняття, але звідки у розуму критерії визначення загальних ознак? Звідки в розумі ця думка про спільність, яка передує цю роботу? br/>
По суті виходить, що Аристотель дає лише тільки ...
