го слова, конфуціанство стало великим ніж, ніж просто релігія. Конфуціанство - це також і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів, - словом, основа всього китайського способу життя, принцип організації китайського суспільства, квінтесенція китайської цивілізації ". За своїм світорозумінню, способу пояснення світу і місця людини (В«цивілізованогоВ», а не "варвара") в цьому світі конфуціанство виступає скоріше в етико-політичному, ніж у релігійному плані.
Конфуцій заснував свою школу в 50 років. У нього було багато учнів. Вони записали думки як свого вчителя, так і свої. Так виникло головне конфуціанське твір "Лунь юй" ("Бесіди і висловлювання ") - твір зовсім несистематичний і часто суперечливе, збірка в основному моральних повчань, у якому, на думку деяких авторів, дуже важко побачити філософський твір. Цю книгу всякий освічений китаєць учив напам'ять ще в дитинстві, нею він керувався все життя. Основне завдання Конфуція - гармонізувати життя держави, суспільства, сім'ї, людини. У центрі уваги конфуціанства взаємини між людьми, проблеми виховання. Конфуцій незадоволений існуючим, однак його ідеали не в майбутньому, а в минулому. Людина звернений обличчям до минулого, до майбутнього ж повернуть спиною. Давність постійно присутня в сьогоденні. Майбутнє не приваблює занадто великої уваги - адже час рухається по колу; і все повертається до свого витоку. Кульмінація конфуціанського культу минулого - "виправлення імен" ("Чжен хв"). Конфуцій визнавав, що "все тече" і що "час біжить, не зупиняючись ". Тому конфуціанське "виправлення імен" означало й не приведення суспільної свідомості у відповідність із змінюються суспільним буттям, а спробу привести речі у відповідність із їх колишнім значенням. Тому Конфуцій вчив. Що государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - Батьком і син - сином не по імені, а реально, насправді. Ідеалізуючи старовину, Конфуцій раціоналізує вчення про моральність - конфуцианскую етику. Вона спирається на такі поняття, як "взаємність", "золота середина", "Людинолюбство", що складають у цілому "правильний шлях" - дао. p> У своєму вченні Конфуцій грунтувався на традиційних китайських поглядах на устрій світу. За уявленнями стародавніх китайців, людина виникає після того, як початковий ефір (або пневма, В«ціВ») ділиться на 2 початку: Інь і Ян, Світло і Тьму. Своєю появою він як би покликаний подолати цю розколотість світу, бо об'єднує в собі темне і світле, чоловіче і женское, активне і пасивне, твердість і м'якість, спокій і рух,
Місце людини в конфуціанстві
Глава 1. Конфуцій про людину
В§ 1. Людина
Старокитайський мислитель Кун-цзи (Конфуцій - 551 - 479 до н.е.) жив в епоху, коли питання стабільності держави вийшли на перший план. Як правильно управляти державою, щоб зберегти в ньому незмінний порядок - ось що хвилює Конфуція в першу чергу. Людина цікавить його не сам по собі, а як частина ієрархії, де він займає певне місце. Тому вчення про людину невіддільне від вчення про управління державою. Ціль конфуціанського вчення про людині - показати, як повинен вести себе людина в різних ситуаціях, тобто вчення має яскраво виражену практичну спрямованість, а теоретичний аспект є підлеглим: обгрунтувати вічність і незмінність рекомендованих правил поведінки і відносин між людьми. Досить ознайомитися з твором "Лунь-юй" (Бесіди і висловлювання), яке всі дослідники вважають найбільш достовірним вираженням поглядів Конфуція, щоб переконатися, що для нього немає проблеми людини, а є набір практичних порад, які подає вчитель (Цзи) Кун. p> Світоглядну основу вчення про людину Конфуцій не обговорює. Кун-цзи пропонує свої рекомендації, виходячи з традиційних китайських поглядів на устрій світу. З контексту його висловлювань стає зрозуміло, що людину він розглядає як особливий предмет природи, що підкоряється їй, але і вміє їй протистояти. Це пояснюється серединним положенням людини щодо Неба і Землі: з одного боку, людина вписується в світобудову, складаючи з ним єдине ціле і, виступаючи сполучною ланкою між Небом і Землею, а з іншого - людина займає у світобудові унікальне місце, що дозволяє йому співвіднести себе як з Небом, так і з Землею. Традиційні для китайських світоглядних систем категорії - дао (істинний шлях) і де (обдарованість) - також використовуються в "Лунь-юй" без обговорення і додаткових коментарів. Взагалі Конфуцій волів не займався питаннями світобудови і світогляду, зокрема, відмовлявся висловлюватися про духів, зосередившись на вченні про правильному поведінці.
Обговорювати питання про природу людини, як свідчить В«Лунь-юй", Конфуцій уникав, обмежившись розпливчастим висловленням: "За своєю природою (люди) близькі один одному; по своїм звичкам (люди) далекі один від одного ".
В§ 2.Конфуціанскіе початку, знання
Конфуцій чітко розмежовує людей, що володіють різним соціальним ст...
