впаки, знаючи, у чому складається морально потворне, уникає його ...
Справедливі вчинки і взагалі всі вчинки, засновані на доброчесності, прекрасні і хороші. Тому люди, які знають, у чому складаються такі вчинки, не захочуть зробити ніякий інший учинок замість нього, а люди, які не знають, не можуть їх зробити і, навіть якщо спробують зробити, впадають в помилку. А так як справедливі і взагалі всі прекрасні і гарні вчинки засновані на чесноти, то з цього випливає, що і справедливість і всяка інша чеснота є мудрість ".
Істинна справедливість, за Сократом, це знання того, що добре і прекрасно, разом з тим і корисно людині, сприяє його блаженства, життєвому щастю.
Трьома основними чеснотами Сократ вважав
1. Помірність (знання, як приборкувати пристрасті)
2. Хоробрість (Знання, як подолати небезпеки)
3. Справедливість (знання, як дотримуватися законів божественні і людські). Тільки "шляхетні люди" можуть претендувати на знання. А "Хлібороби й інші робітники дуже далекі від того, щоб довідатися самих себе ... адже вони знають тільки те, що має відношення до тіла і служить йому ... А тому, якщо пізнання самого себе є ознака розумності, ніхто з цих людей, не може бути розумним у силу одного свого ремесла ". Робітникові, реміснику, хліборобові, тобто всьому демосу (не говорячи вже про рабів), недоступне знання.
Сократ був непримиренним ворогом афінських народних мас. Він був ідеологом аристократії, його вчення про непорушність, вічність і незмінність моральних норм виражає ідеологію саме цього класу. Сократівська проповідь чесноти мала політичне призначення. Він сам говорить про себе, що піклується, щоб підготувати якомога більше осіб, здатних взятися за політичну діяльність. При цьому політичне виховання афінського громадянина велося їм в такому напрямку, щоб підготувати відновлення політичного панування аристократії, повернутися до "завітів батьків".
За Ксенофонтові, Сократ захоплюється "самими древніми і самими утвореними державами і народами ", тому що вони" самі набожні ". Більше того: "... Він думає, що йому не соромно буде взяти за зразок перського царя ", тому що перський цар вважає землеробство і військове мистецтво благороднейшими заняттями. Земля і військове мистецтво - споконвічна приналежність "шляхетних панів", родової землевласницької аристократії. Сократ, за Ксенофонтові, оспівує землеробство. Він дає можливість обіцяти "гарні обіцянки рабам" і "приохочивать робочих і схиляти їх до слухняності ". Сільське господарство - мати і годувальниця усіх мистецтв, джерело життєвих потреб для "для шляхетного господи на ", краще заняття і краща наука. Воно повідомляє тілу красоту і силу, спонукає до хоробрості, дає відмінних і найбільш відданих загальному благу громадян. При цьому сільське господарство противополагается міським заняттям, ремеслам як шкодять справі і що руйнує душу. Сократ на стороні відсталого села - проти міста з його ремеслами, промисловістю і торгівлею. Такий ідеал Сократа. Треба було виховати адептів цього ідеалу. Звідси невпинна, безперервна, день у день ведеться пропагандическая діяльність Сократа. Сократ розмовляє про хоробрість, розсудливість, справедливості, скромності. Він хотів би бачити в афінських громадянах людей хоробрих, але скромних, не вимогливих, розсудливих, справедливих у відносинах до своїх друзів, але аж ніяк не до ворогів. Громадянин повинен вірити в богів, приносити їм жертви і взагалі виконувати всі релігійні обряди, сподіватися на милість богів і не дозволяти собі "зухвалості" вивчати світ, небо, планети. Словом, громадянин повинен бути сумирний, богобоязливим, слухняним знаряддям у руках "шляхетних панів". Слід, нарешті, згадати, що Сократ намітив так само класифікацію державних форм, виходячи з основних положень свого етико-політичного вчення. Державні форми, що згадуються Сократом, такі: монархія, тиранія, аристократія, плутократія і демократія.
Монархія, з точки зору Сократа, тим відрізняється від тиранії, що спирається на законні права, а не так на насильницьке захоплення влади, а тому і має моральне значення, відсутнім у тиранії. Аристократію, яка визначається як влада деяких знаючих і моральних людей, Сократ віддає перевагу всім іншим державним формам, особливо направляючи вістря своєї критики проти античної демократії як неприйнятної з його погляду аморальної форми державної влади.
Конфуціанство як етико-політичне і релігійно-філософське вчення.
Конфуціанство - одне з провідних ідейнихтечій в стародавньому Китаї. У ряді публікацій дається "Компромісне" визначення конфуціанства одночасно як релігії і як етико-політичного вчення. Конфуцій - творець морально-релігійного вчення - залишив глибокий слід у розвитку духовної культури Китаю, у всіх сферах його громадського життя - політичній, економічній, соціальній, моральної, в мистецтві і релігії. За визначенням Л.С.Васільева: "Не будучи релігією в повному розумінні цьо...
