. 388-406]. p> Чоловіче вишиковувалося в ряд з активною, детермінуючою формою, жіноче - з пасивною, хаотичною матерією. Матерія, що асоціюється з жіночим і природним, представляється у греків часто як щось, що має бути трансцендіровать в пошуках раціонального знання.
Дуалізм душі і тіла, інтелекту і матерії конструюється вже в ранніх роботах Платона. Для Платона знання - це споглядання зовнішніх форм у абстрагуванні від непознаваемой, нераціональної матерії. Саме Платон у значній мірі задав цю парадигму душі і тіла, раціональності та емоційності, яка стала домінуючою в західній філософії і певним чином конституювала жіноча. Хоча необхідно відзначити, що у своїх соціально-політичних роботах Платон виступав як егалітаристів по відношенню до жінкам, за що деякі дослідники і вважають його першим в історії феміністом.
дістінкціі активної творчої форми і пасивної інертної матерії продовжив Аристотель. У його роботах ототожнення пізнання і раціональності з активним чоловічим началом, а хаотичною матерії як нижчої субстанції - з пасивним жіночим посилюється. У своїй роботі В«Про походження тваринВ» він стверджує, що істинним батьком завжди є чоловік, що задає в процесі запліднення пасивної матерії активну форму майбутнього людському суті; саме чоловік дає В«жарВ» і силу життя, а жінка-мати лише виконує роль пасивного судини. Жінки, вважав Аристотель, це нижчі істоти, імпотентні чоловіки, оскільки в них відсутній принцип В«душіВ», тотожний у Аристотеля раціональності. Поділ підлог, за Арістотелем, має аж ніяк не біологічні підстави, оскільки воно не необхідно для відтворення людського роду (при цьому він посилався на існування двостатевих самозапліднюються тварин). Статева диференціація - це онтологічний принцип: В«краще, коли вищий принцип відділений від нижчого. Тому якщо це можливо і там, де може бути, чоловіче відокремлене від жіночого В».
Згідно філософії Аристотеля, у жінок немає і не може бути ніяких самостійних цілей і характеристик, які б не були пов'язані зі служінням чоловікові. Та форма громадської участі жінок, яку пропонує Аристотель, визначає жінок виключно в термінах домашнього господарства, патріархальної сім'ї і фактично посилює авторитет чоловічої влади в сім'ї і в державі навіть більше, ніж це мало місце у Платона. Справне здійснення жінками своїх функцій забезпечується у Аристотеля постійним регламентує контролем, яким жінки піддаються в сім'ї і державі. Зокрема, ми знаходимо безліч детальних приписів щодо того, що повинні і що не повинні робити жінки: наприклад, якими видами діяльності повинні або не повинні вони займатися, в якому віці вони повинні виходити заміж і народжувати потомство і т.д. Іншими словами, женское перетворюється у Аристотеля в об'єкт детального опису та контролю, який служить ще більшому зміцненню влади освіченого, раціонального чоловічого меншини в античному полісі.
2.2 Середні століття
У середньовічній християнській філософії Фома Аквінський, Святий Августин, Філон Олександрійський продовжують традицію дістінкціі форми і матерії, душі і тіла, раціональності й емоційності, маскулинного і фемінного.
Так, Філон, олександрійський філософ I ст. н.е., з'єднує в своїх роботах як біблійні ідеї, так і ідеї грецької філософії таким чином, що дуалізм маскулинного і фемінного посилюється. Чоловіче, на його думку, презентірует свідоме, раціональне, божественне; жіноче і сама жінка - це образ брудного тілесного світу. Жіноча у нього символізує світ як такий і є протилежністю трансцендентної сфері Розуму.
Моральний прогрес для Філона передбачає духовне подолання руйнівного впливу чуттєвості і тілесних пристрастей. А так як останні асоціюються з жінкою і жіночим, то на основі цієї алегорії виникає боротьба, необхідність подолання жіночого. Добродійне життя, в якій Розум має перевагу над нижчими аспектами людського життя, протікає як становлення чоловічого (маскулинного) через придушення жіночого (фемінного).
В«Прогрес, - писав Філон, - це не що інше, як просування від жіночого до чоловічого, так як жіноча стать, фемінні, є матеріальне, пасивне, тілесне і чуттєве, в той час як чоловіче - це активне, раціональне і більш схоже з духовністю і думкою. Чоловіче - більше домінантне, ніж жіноче, воно ближче до причинного діяльності; жіноче - це неповне, підпорядковане, пасивне; раціональне, розумне, духовне - чоловіче, ірраціональне - жіноче В»[8].
Цілком очевидно, що чоловіче і жіноче в наведених вище висловлюваннях мають культурно-символічну функцію: визначити що-небудь як чоловіче (а правильніше - як маскулінне), або як жіноче/фемінні - це значить иерархизировать поняття, визначити одне з них як В«кращеВ» по відношенню до іншого, В«гіршогоВ».
Але разом з тим така фігура думки задає, конституює певним чином і самі поняття чоловічого і жіночого навіть у їх біологічному сенсі. Більш того, таким же чином задається і соціальний статус ...
