о варіантів фемінізму. При цьому слід зазначити, що якщо у французькому фемінізм аналіз категорії гендеру через деконструкцію носить скоріше екзистенціальний і метафізичний характер, то в американському фемінізм категорія гендеру швидше виконує соціальну та методологічну функції.
Конструювання категорії гендеру як аналітичного інструменту відкрило нові аналітичні можливості для феміністського дослідження суспільства і культури. Опозиція чоловічого і жіночого втрачає біологічні риси, а акцент переноситься з критики на адресу чоловіків і їх шовінізму на розкриття внутрішніх механізмів формування західної культури. Справа в тому, що при побудові системи знання, зокрема, філософського, постійно використовувалися деякі базисні онтологічні очевидності: світло і темрява, біле і чорне, чоловіче і жіноче - і т.д. При цьому, якщо багато хто з цих В«очевидностейВ» можуть мати відтінки або відносний характер, то біологічна визначеність статі носить явно виражений і стійкий характер. Може бути, саме тому про чоловічому та жіночому стали говорити як про якихось В«засадахВ», їх використання в пізнавальних процедурах задавало якусь чіткість всій системі знання: вбудованість чоловічого і жіночого як онтологічних почав в систему інших базових категорій трансформує і їх власний, спочатку природно-біологічний сенс. Стать стає культурною метафорою, яка, як зазначає Е.Фі, В«... передає відношення між духом і природою. Дух-чоловік, природа-жінка, а пізнання виникло як якийсь агресивний акт володіння; пасивна природа піддається запитування, розкриттю, людина проникає в її глибини і підпорядковує собі В». Прирівнювання людини пізнає духу в його чоловічому втіленні, а природи - жінці з її підлеглим становищем було і залишається безперервної темою західної культури [6].
Виявляється, що метафора підлоги виконує роль культурно-формуючого фактора. Іншими словами, гендерна асиметрія є одним з основних чинників формування традиційної західної культури, що розуміється як система виробництва знання про світ. Саме тому формування гендерної підходу в соціальному та гуманітарному знанні, по суті, є набагато більшим, ніж просто появою нової теорії. Це - принципово нова теорія, прийняття якої іноді позначає зміна ціннісних орієнтації людини і вченого і перегляд багатьох звичних уявлень і істин. Одне із завдань, які ставить перед собою феміністська філософія - виявлення гендерної детермінованості метатеоретических основ науки і традиційної західної гуманітаристики, в першу чергу - філософії.
Глава 2. Гендерна проблематика в різні історичні періоди
Феміністський виклик традиційній західній філософії став можливий у контексті сучасного філософського релятивізму, що допускає, на противагу традиційної раціоналістичної вірі в універсальність істини, що істина може бути відносною, має ходіння тільки в певній культурі і в певний період часу. Але навіть і в контексті таких уявлень припустити, що Розум, незважаючи на його претензію бути нейтральним і об'єктивним, може оцінюватися як маскулінний, здасться багатьом вкрай безглуздим, - пише філософ з Австралії Женев'єва Ллойд. Припущення, що об'єктивність і універсальність нашого канону раціональних уявлень може практично не бути трансцендентної навіть по відношенню до підлоги, здається виходять далеко за рамки найекстравагантніших версій культурного релятивізму, - продовжує вона [7].
Маскулінний характер Людини Розумної глибоко корениться в західній філософській традиції. З початку розвитку філософської думки жіночне/фемінні символічно асоціювалося з тим, що протилежно розуму - з темними силами богинь землі. Греки оцінювали жіночу здатність до дітородіння як зв'язок жінки з родючістю природи. Але саме в античності починається і завершується перехід від свідомості родючості, характерного для багатьох архаїчних культур, до утвердження раціональних богів. Грецька міфологія являє собою наочну картину заміни жіночих богинь, символізують зв'язок із землею і природою, чоловічими богами, що стверджують влада законів, встановлених людиною; переважання раціонального мислення, прагнення до оволодіння природою, а не підпорядкування їй.
2.1 Античність
Символічна асоціація чоловічого з раціональним і жіночого з емоційним міцно утвердилася в грецькій філософії.
Так, в піфагорейської таблиці основних протилежностей світу, сформульованої в VI ст. до н.е., женское експліцитно пов'язувалося з безформним, неврегульованим, необмеженим. Піфагорійці оцінювали світ як суміш принципів, асоційованих або з певною оформленностью і впорядкованістю, або з безладністю і хаосом.
Десять пар контрастів - оформлене і безформне, парне і непарне, праве і ліве, чоловіче і жіноче, світло і темрява, добро і зло і так далі - складені піфагорійцями таким чином, що перший контраст (або принцип) є кращим, превосходнейшим по відношенню до своєї парної опозиції [9. С...
