блена у світі, позбавленому Бога - відкинутого, сказав би Павло Петрович; неіснуючого і несуществовавшей, за уявленнями Базарова. Немає вищої си-ли, немає провидіння, немає зумовленості; людина - наодинці зі Всесвіту, і він протистоїть їй і повинен сам організувати і впорядкувати все навколишнє, і вантаж безмірною тяжкості лягає на його плечі. Ні до кого звернутися за підтримкою, за новими силами; всі він зобов'язаний винести і вирішити сам В»[9,263].
Важко про все це говорити сьогодні, коли, за словами Базарова, В«справа йде про насущне хлібі В», коли мільйони людей позбавлені найнеобхіднішого, коли, вже якщо мова йде про те, мільйони людей і тисячі шкіл позбавлені нормальної каналізації. Але ж і Базаров про все це говорить не на сучасній ситого Швеції, або благополучної Німеччині, або упорядкованій Швейцарії, І тим не менш. І хіба не звучить в підтексті цих його слів біблійне: В«Не хлібом єдиним живе людинаВ»?
В«Коли ви голодні В»,В« коли справа йде про насущне хлібі В»- така вихідна позиція Базарова. Але не в хліб насущний бачить він кінцеву мету. Він добре розуміє, що вирішення проблеми хліба насущного (дуже важливою самої по собі) не їсти мета життя людини. І біла хата (будинок, квартира, як би ми сьогодні сказали) чи не його ідеал. Значить, у нього є інший ідеал? І цього, іншого ідеалу у нього немає. p> В«Виправте суспільство, і хвороб не буде В», - каже Базаров. Але що значить В«ис-правити суспільство В»? І як його змінити? На ці питання Базаров відповіді не знає. Згадаймо його передсмертні слова: В«Я потрібен Росії ... Ні, видно не потрібен. Та й хто потрібен? В»Хто потрібен Росії і що робити, Базаров не знає.
Базаров говорить про тому, що немає жодної постанови В«в сучасному нашому побуту, у сімейному і суспільному, який би не викликало повного і нещадного заперечення В». Трагедія Базарова в тому, що повне і нещадне заперечення поширюється у нього не тільки, скористаємося словами Павла Петровича, на всі принсипи, що захищають існуючий порядок речей і встановлення між людьми, але і на всі принсипи, їм протистоять. Ніщо не відповідає його безмежним вимогам і прагненням.
Тепер, коли перевидані літературно-критичні роботи Д.Н.Овсяніко-Куликовського, можна прочитати його роздуми на цю тему з написаної сто років тому статті про Базарова. Тим більше що роздуми ці побудовані на аналізі тієї ж самої сцени під стогом, про яку ми говоримо і зараз.
В«Але що особливо характерно для Базарова і в той же час є ознакою різкого відмінності його внутрішнього світу від натур і умів справдешній революційних, це та вічна незадоволеність і неможливість знайти задоволення, то відсутність рівноваги духу, які з особливою наочністю позначилися в такій тиради. p> Революціонер сповнений свідомості своєї місії, ілюзією великого історичного справи, якій він покликаний служити, і скоріше схильний перебільшувати свою значущість, свою цінність - громадську, національну, міжнародну, - чим відчувати своє нікчемність. У сенсі психологічному немає людей більш зайнятих, як саме революціонери; і немає людей більш врівноважених, чужих скептицизму, коливання, сумнівів. Ті думки про нескінченність, вічність, про нікчемність людини, яким так доступний Базаров, їм і в голову не приходять. Це люди життя поточного історичного моменту, інтересами і ілюзіями якого переповнена їхня душа, - їм ніколи філософствувати про суєту суєт, і людське нікчемність "їм не смердить ". Одного цього вже достатньо для укладення, що Базаров не їсти представник революційного типу В»[5,89]. (Ми потім згадаємо ці слова і коли піде мова про Рахметова, і коли будемо читати вірші Некрасова В«Пам'яті Добролюбова В»іВ« Пророк В», у героїв яких ясно усвідомлена мета і які позбавлені сумнівів і коливань, душевної збентеженості, на відміну, зауважимо принагідно, від самого Некрасова.)
Посту-раемся підійти до всього сказаного під іншим кутом зору.
Прочитавши роман, Достоєвський відразу написав Тургенєву грунтовне лист. Відповідаючи, Тургенєв дякує: В«Ви до того повно і тонко схопили те, що я хотів висловити Базаровим, що я тільки руки розставляв від подиву - і задоволення. Те-чно Ви в душу мені увійшли і відчули навіть те, що я не вважав за потрібне вимовити В». Однак через рік Достоєвський у В«Зимових замітках про літні враженняВ» згадав і Тургенєва, і його роман. Очевидно, що висловлювання його не розходиться з тим, що було сказано в листі автору і так захоплено сприйнято ім.
В«Ну і дісталося йому за Базарова, неспокійного і що тужить Базарова (ознака великого серця), незважаючи на весь його нігілізм В».
Але чому неспокій і туга - ознака великого серця? І як це зрозуміти - попри весь його нігі-лізм? p> Потім Достоєвський вкладе в уста Раскольникова ось ці слова: В«Страждання і біль завжди обов'язкові для широкого свідомості і глибокого серця В». І в останньому романі письменника старець Зосима скаже Івану Карамазову: В«У вас це питання не вирішене, і в ць...
