вольового, захоплюючого і передбачатимуть погляду виступає уявлення: представляти - це значить ставити перед собою суще в якості предмета. Але що насправді бачить такий суб'єкт, який направив на світ свій пильний погляд? За думку Хайдеггера, таке подання є поданням самого себе, але НЕ сприйняттям світу.
Пам'ять, уявлення, уява, передбачення - всі ці раніше розцінюємо як тимчасові форми свідомості тепер вважаються не умовами, а перешкодами сприйняття буття. Тому необхідний такий мову, в якому не було б місця всім цим штучним просторовим і тимчасовим формам, і навіть самому суб'єкту. Хайдеггер в пізніх творах на місце трансцендентального суб'єкта ставить людину, В«що живе на земліВ», В«будує дімВ». Кінцевий людина живе на землі, а не в абстрактному просторі теорії, необхідно повернути йому необхідні для життя на цій землі якості. З цією метою Хайдеггер і робив свої пошуки справжнього мови. Він прагнув сам зрозуміти цей забутий і майже втрачений мову і навчити інших слухати його. Тому важливе значення він додає не стільки пошуку понять, скільки відкриттю звучань і їх ритмів. Хайдеггеровского твори треба читати вголос. Але мова, якою вони написані, - це не загальноприйнята мова повідомлень. Мова Хайдеггера, як ландшафт його рідній території, містить нерівності, западини і тріщини, які утворені суперечкою-згодою давньогрецької та німецької мов. На думку В.А. Подорога, цим досягається розщеплення затертого балаканиною діалекту і дається вихід містяться всередині нього тектонічним, міфологічним силам [13, С. 266]. p> Зазвичай розуміння пов'язується зі сприйняттям, схоплюванням, освоєнням, тобто з операцією погляду, з дистанцією і точкою зору, що розташовується вдалині або зверху від спостережуваного предмета. У цьому і полягає сама суть Gestell, В«поставаВ», як установки погляду, яка лежить в основі науки і техніки. Для зміни розуміння необхідно створити нову мову, в основі якої повинна лежати нова В«ОрганологіяВ». Можна припустити, що органом розуміння для Хайдеггера виступає не стільки інтелект, скільки тіло і, зокрема, обіймаються землю і піднятими до неба, яка будує і що чинить рука, чуйне маленьке вухо, слухняно внемлющее тихого голосу буття, натруджені ноги, гудячі від втоми ходу по гірській стежці, і очі, чуйні до слідів пішов. Все це і є мова, читати, слухати і розуміти який повинен навчитися осіб.
Мартін Хайдеггер вніс певний внесок і в розробку ідеї історизму. У своїй роботі В«Буття і часВ» вона формулюється їм так: всякий сенс буття і об'єктивності можна зрозуміти і засвідчити, тільки виходячи з тимчасовості і історичності існування. Даний підхід - найважливіший елемент методологічної програми Хайдеггера, який, виходячи з своєї тези В«буття саме є часВ», прагнув інтерпретувати буття, істину і історію, виходячи з абсолютної тимчасовості.
Саме Хайдеггер вперше з усією радикальністю поставив проблему: ми займаємося історіографією тільки тому, що самі В«історичніВ». А це означає, що історичність людського існування є необхідна умова правильного розуміння того, що відбувається. З темпоральності буття Хайдеггер виводить кругову структуру розуміння. Проблему історизму він поставив на іншу основу. Замість категорій суб'єкта, об'єкта, свідомості й самосвідомості на передній план у нього виходять такі поняття, як В«тимчасова обумовленість розумінняВ», В«Саморозуміння на основі речейВ», В«саморозуміння через речіВ». p> Найважливіше значення в хайдеггеровской концепції герменевтики придбав такий елемент, як тимчасове отстояние і його роль у розумінні. Виходячи з того В«онтологічного оборотуВ», який Хайдеггер надав розуміння в якості В«екзістенціалаВ», лише виходячи з тимчасової інтерпретації буття, можна осмислити тимчасове отстояние в його герменевтичної плідності.
Недостатньо мислити розуміння тільки як В«відтворення якоїсь початкової продукції В». Кожна епоха розуміє дійшов до неї текст по-своєму і, незважаючи на збільшується історичну дистанцію між автором і інтерпретатором, пізніший розуміння є більш глибоким, володіє по відношенню до В«початкової продукціїВ» принциповим перевагою.
Справа в тому, що зміст тексту не вичерпується лише початковими моментами, а В«він завжди визначається також історичною ситуацією, в якій знаходиться інтерпретатор, а отже, і всім об'єктивним ходом історії в цілому В»[2, С. 351]. А це означає, що не від випадку до випадку, але завжди зміст тексту перевищує авторське розуміння. Інакше кажучи, сам автор тексту не обов'язково розуміє його істинний сенс, а тому інтерпретатор часто може і повинен розуміти більше, ніж він. Тим самим розуміння є не тільки репродуктивним, але завжди також і продуктивним ставленням.
Досягненням Хайдеггера вважається підкреслення їм того, що час не є прірвою, яка В«відокремлює й віддаляєВ». Більше того - і досвід історичної науки підтвердив це - об'єктивне розуміння досяжною лише при наявності певної історичної дистанції.
Суть...
